Orthodoxy: Islam and Difference in the Post-Andalusian Age. Stanford, 2004. P. 21–52. Блэкмор, известный благодаря британским рекламам кофе и табака, изображается то африканцем, то индейцем.
639
Bartholemy A.G. Black Face, Maligned Race. P. 12.
640
Ibid. P. 11. См. также: Metlitzki D. The Matter of Araby in Medieval England. New Haven, 2005. P. 137–140.
641
Bartels Е. Othello and Africa. Р. 58.
642
Vitkus D.J. Turning Turk in Othello: The Conversation and Damnation of the Moor // Shakespeare Quarterly. 1997. Vol. 48. No. 2. P. 147.
643
Шекспир У. Отелло. Акт I. Ст. 112–113,402-403.
644
Там же. Акт V. Ст. 133. Vitkus D.J. Turning Turk in Othello. P. 154.
645
См. об этом: Johnson W. The Myth of Jewish Male Menses // Journal of Medieval History. 1998. Vol. 24. No. 3. P. 272–295.
646
Как и Дракула, леди Арабелла также охотится и убивает мужчин, женщин и детей. Она живет в глубокой яме, напоминающей средневековые изображения входа в ад, и превращается в гигантского змея, пожирающего попавших в ее ловушку жертв.
647
Брэм Стокер был ирландским протестантом, что выражено в его многочисленных историях об опасностях расового смешения. Превосходная биография Стокера и вопрос этнической идентичности Дракулы см.: Valente /. Dracula’s Crypt: Bram Stoker, Irishness and the Question of Blood. Champaign, 2002. См. также: King R. Orientalism and Religion: Postcolonial Theory, India and ‘The Mythic East’. N. Y., 1999. Глава пятая озаглавлена «Современный миф индуизма» и представляет собой превосходное исследование того, как британские и иные востоковеды изобрели индуизм, представляющий собой западное изобретение и не обладающее никаким сходством с многообразием индийской религиозной практики. Р. 98.
648
Там же.
649
Stephen D.A. The Iccidental Tourist: ‘Dracula’ and the Anxiety of Reverse Colonization //Victorian Studies. 1990. Vol. 33. No. 4. P. 629.
650
Это особенно вопиюще в случае с австралийскими аборигенами и американскими индейцами, что отражено в фильме 2002 г. «Клетка для кроликов», а также многочисленных научных трудах, среди которых можно отметить: Child В. Boarding School Seasons: American Indian Families, 1900–1940. Lincoln, 1998.
651
Mitchell T. Colonizing Egypt. Berkeley, 1991. P. 94.
652
См.: HallidayF. Islam and the Myth of Confrontation. L., 1996.
653
Griego /. Visibly Unlike: Dress between Affiliation and Difference I I Journal of Empirical Theology. 2011. Vol. 24. P. 216.
654
Цитата из Леви-Стросса, взятая как эпиграф к статье Элэн Маркс «Лесбийская интерсексуальность» (в книге «Homosexualities and French Literature» / Ed. by George Stambolian, Elain Marks. Ithaca, 1979. P. 353) приводится в работе: Lauretis, Teresa de. The Female Body and Heterosexual Presumption// Semiotica. 2009. Vol. 67. No. 3–4. P. 59. Основной смысл был в том, что, поскольку женщины однажды покинули очаг и стали работать, мужчины должны найти альтернативные пути контроля над женским телом. На Западе это часто выражается в гиперсексуальности женщин, проявляемой весьма рано. В качестве примера: в США многие магазины продают нижнее белье для девочек, которое очень похоже на взрослое женское.
655
При этом часто игнорируется тот факт, что многие страны, из которых во Францию эмигрировали мусульмане, первоначально были французскими колониями.
656
Ardizzoni М. Unveiling the Veil: Gendered Discourses and the (In) Visibility of the Female Body in France // Women’s Studies. 2004. Vol. 33. P. 633.
657
Ibid. P. 639. Относительно поддержки Миттерана идеи ношения платка французскими мусульманками см.: Ardizzoni М. Unveiling the Veil. P.640.
658
Brown f.R. Blaming Islam. Cambridge, 2012. P. 52–54.
659
См.: Bourdieu Р. On Television. Ν. Y., 1996.
660
fortes St.H., Clarke D.B. Waging Terror: The Geopolitics of the Real // Political Geography. 2006. Vol. 25. P. 308.
661
Cherti M. The Politics of Muslim Visibility in Europe: The Case of the Swiss Minaret Ban // Public Policy Research. 2010. Vol. 17. No. 3 P. 157.
662
По вопросу пропаганды о мусульманском происхождении см.: Bowen J.R. Blaming Islam. Cambridge, 2012. P. 63.
663
Mayer J.-F. A Country Without Minarets: Analysis of the Background and Meaning of the Swiss Vote of 29 November 2009 // Religion. 2011. Vol. 41. No. l.P. 12.
664
Ibid. P. 17. См. также: Kley A., Schar A. Religionsfreiheit und der An-spruch auf Minarett und Gebetsruf // Streit um das Minarett. Zusammenleben in der religios pluralischen Gesellschaft / Hrsg. von Mathias Tanner, Felix Muller, Frank Mathwig, Wolfgang Lienemann. Zurich, 2009. S. 94.
665
Ramadan T. Islam is a European Religion//http://en.qantara.de/web-com.show_article.php/_c-476/_nr-1266/i.html. 12.12.2009.
666
Independent Race and Refugee News Network, April 1, 2001. Цит. no Ku.:AidiH.D. Let Us Be Moors: Islam, Race and ‘Connected Histories’// Souls: A Critical Journal of Black Politics, Culture and Society. 2005. Vol. 7. No. 1. P. 44.
667
Cm.: Modood T. Multicaltural Politics: Racism, Ethnicity and Muslims in Britain. Edinburgh, 2005.
668
Aidi H.D. Let Us Be Moors. P. 45.
669
Ibid. P. 45. См. также: Knight MM The Five Percenters: Islam, Hip-Hop and the Gods of NewYork. L., 2008.
670
West C. Race Matters. N. Y, 1994. P. 124.
671
Michael /. Beyong Us and Them: Identity and Terror from an Arab American’s Perpective // The South Atlantic Quarterly. 2003.
