Философские начала цельного знания//Сочинения. Брюссель, 1966.С. 308.
La spiritualite. P. 325; La priere. P. 206 ff.
Столп и утверждение истины, XXIX. С. 594.
Там же. Прим. к письму 2. С. 610–612.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 2. С. 259, предметный указатель: Всеединство; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 514–515.
Ср.: S. BASILE, Нот. in principium Proverbiorum 3//PG 31, 389.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 106–107.
О. CLEMENT, Orient — Occident… P. 27–29.
L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1678 ff.; H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 382.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 381—382.
L. GANCJKOV//EnFil II. Col. 1719 ff. Мы еще будем говорить об этом аспекте в главе, посвященной сердцу, см. ниже с. 289 наст, издания.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 516.
Вечное в русской философии. С. 308–324.
Вечное в русской философии. С. 310–311.
Там же. С. 312 и сл.
Ту же идею можно найти и у П. Чаадаева: «Народы живут лишь могучими впечатлениями, которые оставляют в их душе протекшие века, да общением с другими народами. Вот почему каждый отдельный человек проникнут сознанием своей связи со всем человечеством. Что такое жизнь человека, говорит Цицерон, если память о прошлых событиях не связывает настоящего с прошедшим?» См.: П. ЧААДАЕВ, Философические письма//Сочинения. С. 21; цитата из Цицерона, Orator 35, 12 (ad. sensum).
См. выше с. 56 наст, издания.
Столп и утверждение истины. XIV, послесловие. С. 483 и сл.; III, письмо 2–е. С. 30–31.
Там же. XIV. С. 484–485.
Там же. С. 488.
Там же. IV, письмо 3–е. С. 64 и сл.; XIV, послесловие. С. 483 и сл.
Повесть временных лет. Год 6495 (987). Москва, 1997. С. 106.
Полное собрание русских летописей. Т. II. С. — Петербург. 1908. С. 53.
Le del sur la terre. Munchen, 1928.
Красота в природе//Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. VI. С. 30–68; Общий смысл искусства//Там же. С. 69–83; Первый шаг к положительной эстетике//Там же. С. 424–431.
Вл. СОЛОВЬЕВ//Собр. соч. Т. VI. С. 32 и сл.: видеть одно в другом; ср.: SPIDIJK, Solov’ev//La mistica… Roma, 1984. P. 658 ff.
Вл. СОЛОВЬЕВ//Собр. соч. Т. VI. С. 35 и сл.
Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 376.
Свт. ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ. Сочинения. Т. III. Киев, 1881. С. 270 и сл.
Цитируется по книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 235.
6 Н. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. Париж, 1926. С. 27.
Братья Карамазовы. Ч. 1, кн. 3, III//Собр. соч. Т. 14. С. 100; ср.: С. ФРАНК, Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956. С. 297.
Столп и утверждение истины. VIII. письмо 7–е. С. 178 и сл.
Там же. V, письмо 4–е. С. 99 и сл.
Ср.: L. GANClKOV//EnFil III. Col. 1395–1396.
Столп и утверждение истины. XXVII. С. 585 и сл.
Il Sabato, п. 1. Январь 1987. Р. 6: Там же. п. 37. Сентябрь 1983. Р. 16.
Сочинения. Брюссель, 1977. Т. III. С. 110 и сл.; J. SUTTON, The Religious Philosophy of Vladimir Solovyov. Towards a Reassement. London, 1988. P. 66.
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 75.
Там же. III, письмо 2–е. С. 48–49.
М. SEMON, Le conflit de Г art et de la religion chez Gogol et Tolstoi/ / Mille arts. P. 236—246.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 229.
Там же.
De I’art par}ait//Слово. Рига, 1925–1926; ср.: газета Возрождение. Париж, п. 1678, 1.10.1932; п. 2772, 3.12.1932.
Начертание христианскаго вероучения. Москва, 1895. С. 320; Theo–phane. P. 48 ff.
Начертание… С. 316.
То же относится и к природе: недостаточно знать ход событий, нужно понимать идею, которую Божественный Художник вложил в Свое творение. Однако разум неспособен постичь эту идею, поскольку проникнуть в область божественного может только дух. См.: Theophane. Р. 22; Начертание… С. 237.
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 125.
V. LEPAKHINE, L’ontologisme de I’icone dans Г interpretation de Paul Florenski//Mille arts. P. 282.
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 162.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 41.
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 126.
Там же. С. 125.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 417.
Идиот. Ч. III, V/ /Собр. соч. Т. 8. С. 317; К. ONASCH, Die Schonheit wird die Welt erlosen. Zum 100. Todestag F. Dostoevskis am 9. Januar 1981 / / Theo–logische Literaturzeitung 11, 105 (1980). Col. 801–816; M. TENACE, La beautё unite spirituelle dans les ecrits esthetiques de Vladimir Soloviev. Troyes, 1993. P. 55 ff.
H. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. Париж, 1931. С. 266.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 274; ср.: A Bulgakov Anthology. Ed. by J. PAIN, N. ZERNOV. Philadelphia, 1976, n. 6. Economic Ideals, n. 12. The Corpse of Beauty.
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.
Это вопрос, обращенный Н. Арсеньевым к И. Киреевскому. См.: Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 244 и сл.
См. выше с. 44–47 наст, издания.
Цитируется по: GANtlKOV / /EtiFil IV. Col. 1331.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 261; S. BULGAKOV, Dialog zwischen Gott und Mensch. Ein Beitrag zur christlicheti Offenbarung// Orthodoxe Beit rage 1. Marburg, 1961.
С. H. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 1 и сл.
Ср.: Th. SPACIL, Doctrina theologica Orientis separati de revelatione, fide, dogmate. Roma. 1935. P. 106 ff.; Theophane. P. XIII ff.
Вл. Лосский, цитируемый в книге: 0. CLEMENT, Orient—Occident… P. 19.
Th. SPACIL, Loc. cit.
GOERDT, I. S. 370–373.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 112.
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 49.
С. ФРАНК, С нами Бог. С. 140.
