1053
Прот. С. БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Москва, 2000. С. 187.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 350–351 (С. Л. Франк).
Н. БЕРДЯЕВ, Человек и машина. С. 35. «Техника должна использоваться в целях дела спасения, в целях победы над иррациональными стихиями. Она тоже может стать христианской, если только не будет одушевлена материалистическим духом» (Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 93).
La spiritualite. P. 125 ff.
Ibid. Р. 143 ff.
Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 274 и сл.; К. V. TRUHLAR, Der Vergdttlichungsprozess bei Vladimir Soloviev. Roma, 1941; IDEM, Teilhard und Soloviev. Dichtung und religiose Erfahrung. Freiburg. Br., 1966; P. P. ZOU–BOFF, Godmanhood as Main Idea of the Philosophy of Vladimir Solovyev. Poughkeepsie (N. Y.), 1944.
Достоевский вкладывает в уста дурочки откровение о том, что Матерь Божия ' есть вместе с тем и мать–земля {Бесы. Ч. I, гл. 4, V//Собр. соч. Т. 10. С. 116). Только «дураки» могут позволить себе сказать такое, но именно потому они и раскрывают какую–то грань тайны, как и в этом конкретном случае, тайну синергии каждого существа, во всей полноте участвующего в рождении Христа космического.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 283.
См. выше с. 128 наст, издания.
П. СВЕТЛОВ, Идея Царства Божия и ее значение для христианского миросозерцания. Троицкая Лавра, Сергиев Посад, 1905. С. 130–134.
Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 168.
В. РОЗАНОВ, Русская Церковь. С. — Петербург, 1906; Е. PORRET, Berdiaeff. P. 96.
La spiritualite. P. 144.
«Посредством эволюции Бог ведет мир к совершенству любви» (А. Д. БЕЛЯЕВ, Любовь Божественная. Опыт раскрытия главнейших христианских догматов из начала любви божественной. Москва, 1880; 2–е изд. — 1884. С. 123–150).
Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, III//Собр. соч. Т. VII. С. 203.
Там же.
Там же. Ч. III, гл. 19, II. С. 424.
Там же. Ч. II, гл. 9,1. С. 196.
Вл. СОЛОВЬЕВ. София, второй диалог//Собр. соч. Москва, 2000. Т. II. С. 91–101; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 1. С. 47.
La spiritualite. P. 199.
См. выше с. 148 наст, издания.
L’amour fou de Dieu. P. 118.
Ср.: A. MINEA, Russie du XIIIau XVIstole//DS 13 (1988). P. 49.
Ph. STRAHL (t 1840 r.)//E. BENZ, Die Ostkirche im Lichte der protes–tantischen Geschichtsschreibung von der Reformation bis zur Gegenwart. Miin–chen, 1952. S. 163 ff.
«Склонность к мистическим странствиям — особенность темперамента, кажется, чаще встречающаяся в России, чем в других странах, как то удостоверяют документы и другие свидетельства, в изобилии представленные и в этнологии, и в агиографии, и в литературе» (М. EVDOKIMOV, Pelerins russes et vagabonds mystiques. Paris, 1987. P. 11).
PODSKALSKY, Christentum. S. 195, Anm. 184.
Ibid. S. 196, Anm. 844.
B. de KHITROW собрал и перевел большое количество таких заметок в Itinera ires russes еп Orient (Publication de la Societe de l’Orient chretien. Geneve, 1889). Эти тексты охватывают период с XII по XVI век.
PODSKALSKY, Christentum. S. 196.
Ibid. S. 200.
Е. BENZ, Op. cit. S. 163 ff.
M. EVDOKIMOV, Pelerins… P. 183.
Ibid. P. 35.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 67.
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 16.
M. EVDOKIMOV, Pelerins… P. 69.
Очарованный странник//Собр. соч. Т. 4. Москва, 1957. С. 385–513.
Существует множество изданий на русском языке.
Опубликована в альманахе Христианское Чтение в Киеве в 1917 году.
М. EVDOKIMOV, Pelerins… P. 17; La priere. P. 318 ff.
La piete russe. P. 26.
Рассказ о том, как князь Владимир отправил посланцев (Повесть временных лет, год 988), заканчивается такими словами: «Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». М. Евдокимов так комментирует этот текст: «Был задан начальный импульс: это то место, где Бог обитает вместе с людьми; и позднее племя странников не останавливалось до тех пор, пока не открывало для себя такого места» (Pelerins… Р. 10).
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 8.
См. выше с. 209 наст, издания.
Е. ПОПОВ, Общенародные чтения по православно–нравственному богословию. С. 58 и сл.; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 158.
Ср.: Е. BENZ, Op. cit. S. 253; La spiritualite. P. 66 ff.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 17.
XIX век в этом смысле является хорошим примером. Там одновременно можно было найти «бурное стремление к прогрессу, к революции, к последним результатам мировой цивилизации, к социализму, и вместе с тем — глубокое и острое сознание пустоты, уродства, бездушия и мещанства всех результатов мирового прогресса, революции, цивилизации и пр.» (Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 35).
Ср.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 195–197.
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. С. 406.
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 435.
Вл. ЛОССКИЙ, Богословие и Боговидение (пер. с фр.). Москва, 2000. С. 254.
P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. P. 24.
Ср.: A. MINEA, Russie.J/DS 13 (1988). Col. 1161; PODSKALSKY, Christentum. S. 102.
PODSKALSKY, Christentum. S. 102.
Достаточно обратиться к произведениям К. Леонтьева и Вл. Соловьева, которые лучше других обрисовали эту атмосферу (Н. БЁРДЯЕВ, Русская идея. С. 206).
Там же. С. 86.
Там же. С. 196–197.
Эта икона находится в музее Павла Корина.
Первый раз это выражение было использовано В. Эрном и Е. Трубецким. Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 417.
Е. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. С. 476.
С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 95–101.
Там же. С. 185–189.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 31.
Таким был В. Г. Белинский, если судить на основании его высказываний о будущем. Таким был и Лев Толстой, «максималист, который хочет срыва истории, прекращения истории. Он не хочет продолжать жить в истории, которая покоится на безбожном законе мира» (Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 29,81,202). Ср.: также В. SCHULTZE, Vissarion Gregorjewitch Belinskij… Miinchen, 1958. S. 181.
La spiritualite. P. 144, not. 32.
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 33.
Там же.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 310; Столп и утверждение истины. IX, письмо 8–е: «Геена». С. 205 и сл.
