Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии

221

Из последних публикаций на эту тему см., например: М. Лордкипанидзе «Неотъемлемая часть Грузии», в Распятая Грузия. СПб, 1995, с. 5–9.

Имелся в виду лидер грузинской оппозиции Звиад Гамсахурдиа – сторонник лозунга «Грузия – для грузин» и отделения Грузии от СССР.

Несколько другая трактовка событий, связанных с этим молением, дана Спартаком Жидковым в книге «Бросок малой империи». Автор указывает, что в 1989 г. «абхазы оставались враждебны грузинскому национальному движению, видели в нем только плохое. Они даже обращались на одном своем сходе к старым языческим богам, прося у них защиты против новоявленных врагов. Неизвестно, кто был тому причиной – древние боги или советские спецслужбы, – но вскоре, 13 октября, в автомобильной катастрофе погибли несколько лидеров грузинских неформалов, в том числе Зураб Чавчавадзе и наиболее выдающийся из вождей – Мераб Костава» (С. Жидков Бросок малой империи. Майкоп, 1994, с. 73).

См.: А. Б. Крылов «Традиционные институты абхазов: прошлое и современность», в Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., Московский центр Карнеги, 1997, с. 195.

Как нам рассказал жрец святилища Лапыр-ных Золотинска Цымцба, в селе Бармыш, где проживает его фамилия, «ацу-ныху» проводят только мужчины проживающих там фамилий. Однако подобная практика, похоже, становится все более редкой.

Другой способ избежать – принести искупительную жертву у сухого или старого дерева (Ф. Гочуа уточнил, что это должен быть дуб) либо в своем фамильном святилище, ажире и т. п. – там, где «сказанных слов не услышат чужие уши». При этом, однако, весьма вероятно, что такая жертва может оказаться безрезультатной.

Аналогичные положения содержатся в клинописных текстах молений царей-первосвященников Хеттской империи. Так, в «Молитве во время чумы» царя Мурсилиса II (XIV в. до н. э.) говорится: «Грех переходит с отца на сына. И на меня перешел грех отца». И далее: «Если кто разгневает бога, разве не убьет его бог, и не только его одного? Разве не погубит и его жену, его детей, его потомков, его родственников, его слуг и служанок, его скот, его овец, его урожай, разве не навлечет на него грозную кару?» – В. Замаровский Тайны хеттов. М., 1968, с. 287–288.

Показательно, что по единодушному убеждению наших абхазских собеседников преступник без всяких колебаний может принести ложную клятву в церкви или мечети.

Эхо Абхазии, 1998, 19 марта.

Конституция Республики Абхазия. Сухуми, 1994, с. 5.

Там же, с. 6.

Работа была выполнена при финансовой поддержке, предоставленной в рамках конкурса индивидуальных исследовательских проектов Программы по глобальной безопасности и устойчивому развитию Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров.

«Рунвiра: що вона сповiдуе», в Лiтературна Украiна, 24 червня 1993.

Л. Силенко Мага Вiра. Spring Glen, N. Y., 1979.

Там же, с. 605, 650, 825.

«Наука, культура, свiтогляд», в Людина i свiт, 1987, № 11 (17, 20); С. П. Плачинда Словник давньоукраiнськой мiфологii. Киiв, 1993, с. 6.

Слово, листопад, 1990 (3).

В. Ф. Рубан «Про виваженiсть полiтичних заяв», в Слово, листопад, 1990.

В. Ф. Рубан Химера: поэзii. Киiв, 1989, с. 150, 152–153, 165, 168, 173, 180, 185.

См., напр.: П. Кислий «Елiта нацii, мова i гiднiсть», в Голос Украiни, 19 серпня 1995.

«Декларация основних принципiв Украiнськоi селянско-демократичноi партii», в Лiтературна Украiна, 5 липня 1990.

Влесова книга. Легенди. Митi. Думи. Скрижалi буття украiнського народу. Киiв, 1995, с. 7, 8, На самом деле версию об украх придумал в середине XIX в. А. Чертков. Она вскоре была забыта, так как ни один специалист ее не воспринял.

Там же, с. 9.

Ср.: Б. Яценко «Про Троянь», в Архiви Украiни, 1970, № 6 (34–43), и Влесова книга… с. 8–9, 247–249.

Космос древньоi Украiни. Киiв, 1992, с. 263–265.

В. Довгич «Материк IндоЕвропа», в Онуки Дажбожi; Походження украiнського народу, кн. 1-Киiв, 1996–1997, с. 7–9.

Р. Iванченко Iсторiя без мiфiв. Бесiди з iсторii украiнськоi державностi. Киiв, 1996.

О. Халецький «Евразiйство як здiйснення украiнськоi iдеi», в Нацiоналiст, 1994, № 1.

См., напр.: I. Бiлик Меч арея. Киiв, 1990, с. 442.

Г. Лозко Украiнське язичництво. Киiв, 1994.

Там же, с. 4–5, 80.

Там же, с. 92–96.

Там же, с. 6.

Там же, с. 7.

Там же, с. 80.

«Дружня зустрiч в Центрi“ Свiтовид”», в Сварог, 1997, № 6 (6).

Г. Лозко «Украiнське язичництво i сучаснiсть», в Сварог, 1997, № 6 (5).

Г. Лозко Украiнське язичництво, с. 86–87.

Г. Лозко Украiнське язичництво i сучаснiсть.

Г. Лозко «Етнiчна релiгiя як наукове поняття», в Сварог, 1998, № 8 (5).

«Етнiчна вiра, духовна культура i доля держави», в Вечерний Киев, 7 июня 1996 г., с. 11.

Г. Лозко Украiнське язичництво, с. 40, 76; она же. «Богиня Дана», в Сварог, 1997, № 5 (8–9); она же. «Волхви», в Сварог, 1997, № 5 (11–18); она же. «Що означае слово “язичництво”?», в Сварог, 1998, № 8 (47–48). См. также: А. Богород «Календар в iсторii народу», в Сварог, 1997, № 5 (34–39).

Я. Орiон «Голос предкiв», в Сварог, 1997, № 6 (21–26).

Свiтояр «“Не вбивай” по-християнськи», в Сварог, 1997, № 5 (21–28); он же. «Привид християнства. Руйнiвнi заповiдi Iсуса Христоса», в Сварог, 1997, № 6 (35–38).

Г. Лозко Украiнське язичництво, с. 58.

Там же, с. 75–81.

«Иван Франко и Библия», в Сварог, 1997, № 5 (2).

И. Ивакив «Наша судьба», в Нескорена нацiя, (1996), (апрель), № 2 (5); П. Чемерис «Жидiвський Армагедон», в Нескорена нацiя, 1997, № 7–8 (4–6).

С. Плачинда «Спустимось на грiшну землю», в Вечерний Киев, 6 августа 1997 (4).

М. Молявко «Для кого украiнцi стануть гумосом в Украiнi», в Вечерний Киев, 16 сентября 1997 (4).

Свiтояр «“Не вбивай” по-християнськи», в Сварог, 1997, № 5 (23).

Р. Морозовський «Вiршi», в Сварог, 1997, № 5 (31–32).

Свiтояр «“Не вбивай”…», с. 23, 26–27.

У. Росин «Мы желаем возвратить мир себе», в Родные просторы, 1998, № 1 (36) (8–9).

В. Добжанський «Вечiр украiнського язичництва», в Сварог, 1997, № 5.

Г. Лозко Украiнське язичництво, с. 81-О праздновании Перунова дня см.: Сварог, 1997, № 5, с. 41.

Сварог, 1998, № 8 (2).

Там же.

«Украинские язычники обвиняют президента», в Радонеж, 1998, (январь), № 1–2 (27).

Р. Кухаренко «Бюрократична вiдписка», в Сварог, 1998, № 8 (40).

«Звернення президенту Украiни Л. Кучмi», в Сварог, 1998, № 8 (40).

Филарет «Рiздво Христове та його онтологiчне значення для людства», в Сварог, 1998, № 8 (37–39).

В. Шапошник «Маскарад в рясах», в Сварог, 1998, № 8 (36).

Й. Тринкунас «Балтiйськi язичники», в Сварог, 1997, № 5.

С. Филатов, А. Щипков «Язычество. Рождение или вырождение», в Дружба народов, 1994, № 11–12; они же. «Поволжские народы в поисках национальной веры», в Религия и права человека. На пути к свободе совести, т. М., См. также: И. Г. Мокроусова «К вопросу о национальном самосознании марийского народа», в Исторические очерки. Материалы научной конференции III Тарасовские чтения. Йошкар-Ола, 1997, с. 59.