же давшие Господу обет девства, что девы приведутся к Царю, но девы, которые близки к Церкви, следуют за нею, а не уклоняются от церковного благочиния!
(16) Приведутся же девы в веселии и радовании, введутся в храм Царев. Не те, которые по принуждению соблюдали девство, не те, которые по скорби или по нужде вступили в честную жизнь, но которые в веселии и радовании услаждаются таковым преуспеянием, те приведутся к Царю и введутся не в какое-нибудь обыкновенное место, но в храм Царев. Ибо сии священные сосуды, которых не осквернило человеческое употребление, будут внесены во святая святых, и дано им будет право иметь доступ в самое святилище, которого не будут попирать ноги нечистые. А как важно быть введенным в храм Царев, показывает пророк, когда молится о себе и говорит: едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его (Пс. 26:4).
12. (17) Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей земли. Поскольку выше повелено забыть люди и дом отца, то теперь, в награду за послушание, вместо отец получает сыновей, и сыновей, украшенных такими достоинствами, что они поставляются князьями по всей земли. Кто же сии сыны Царевы? Это сыны Евангелия, которые возобладали всей землей. Ибо сказано: во всю землю изыде вещание их (Рим. 10:18). И: сядут на двоюнадесяте престолу, судяше обеманадесяте коленома Израилевома (Мф. 19:28). А если кто-либо под отцами невесты разумеет [ветхозаветных] патриархов, то и в таком случае речь не обходит апостолов. Ибо вместо патриархов родились у ней сыны во Христе, творящие дела Авраамовы, которые признаются равночестными патриархам, потому что совершили подобные им дела, за которые и отцы удостоились великих почестей. Святые же суть князи всея земли, по родству с добродетелью, так как добродетель, по самому существу своему, дает первенство, как Иакову дала власть над Исавом. Ибо сказано: буди господин брату твоему (Быт. 27:29). Посему те, которые соделались равночестными отцам и подвижничеством добродетели приобрели над всеми превосходство, суть сыны невесты Христовой и матерью своей поставляются князи по всей земли. Смотри же, как велика власть Царицы, – это власть рукополагать князей по всей земле.
(18) Помяну имя Твое во венком роде и роде; сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века. В заключение всего речь предлагается как бы от лица самой Церкви: помяну имя Твое во всяком роде и роде. Какое же это поминовение Церкви? Это – исповедание народов.
Беседа на псалом сорок пятый
1. (1) В конец, о сынех Кореовых, о тайных, псалом. Мне кажется, что сей псалом заключает в себе пророчество о событиях при кончине [мира]. Сию кончину зная, и Павел говорит: та же кончина, егда предаст Царство Богу и Отцу (1 Кор. 15:24). Или, поелику дела наши приводят нас к концу, и каждое дело к концу, ему свойственному, доброе – к блаженству, а злое – к вечному осуждению, наставления же, преподанные Духом в сем псалме, послушных приводят к доброму концу, то по сей причине псалом надписан: в конец, то есть по отношению учений к блаженному концу человеческой жизни.
О сынах Кореовых. И сей псалом сказан сынам Кореовым, которых Дух Святой не разделяет, потому что они, как бы единодушно и единогласно, в совершенном согласии друг с другом, произносили пророческие глаголы и ни один из них не пророчествовал ничего особенного пред прочими, но всем дано было равное пророческое дарование, по причине равного у одного с другим расположения к добру.
Псалом же сказывается о тайных, то есть о неизреченном и о сокровенном втайне. Разобрав же порознь [каждое] выражение псалма, узнаешь и сокровенный смысл слов, и то, что не всякому можно простирать взор в Божественные тайны, а только способному соделаться таким стройным органом обетования, чтобы вместо Псалтири душа его приводилась в движение действием на нее Святого Духа.
Прибежище наше в Боге
(2) Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело. Всякий человек имеет нужду в великой помощи, потому что, по немощи, естественно в нем находящейся, с ним случается много горестного и трудного. Посему, ища убежища от всех бедствий, как бы удаляясь в безопасное место или, по причине неприятельского нашествия, укрываясь на какой-то острой вершине горы, окруженной крепкой стеной, прибегает он к Богу, только пребывание в Нем признавая для себя упокоением. Но хотя все согласны в том, что прибежище наше в Боге, однако же враг вводит людей во многие заблуждения и затруднения при избрании спасителя. Ибо уловляет их в засаду, как неприятель, и уловленных опять обольщает мыслью прибегать к нему, как к хранителю; потому людям предстоит двоякое бедствие: или быть насильственно взятыми в плен, или погибнуть от обольщения. От сего неверные прибегают к демонам и идолам, утратив ведение истинного Бога, по причине произведенного в них диаволом смешения [1154] понятий. Да и знающие Бога погрешают в различении вещей, поступая невежественно при прошении себе полезного, одного прося как блага, хотя то часто не служит им на пользу, и от другого уклоняясь как от зла, хотя это принесло бы им иногда и много пользы. Например: болен ли кто? Избегая тягостей болезни, молится он о здоровье. Потерял ли деньги? Скорбит об утрате. Но часто и болезнь полезна, когда она вразумит грешника, и здоровье вредно, когда пользующемуся им послужит пособием ко греху. Так и деньги иным обратились в средство к распутству, а нищета уцеломудрила многих имевших худые стремления. Итак, не убегай, чего не должно, и не прибегай, к кому не должно. Но пусть будет у тебя одно избегаемое – грех и одно прибежище в несчастиях – Бог. Не полагайтесь на князей, не превозноситесь неверным богатством, не гордитесь телесной силой, не гонитесь за блеском человеческой славы. Ничто это не спасает; все это временно, все обманчиво; одно прибежище – Бог. Проклят человек, иже надеется на человека (Иер. 17:5) или на что-либо человеческое.
2. Итак, Бог нам прибежище и сила. Кто может сказать: вся могу о укрепляющем мя Христе (Флп. 4:13), для того Бог есть сила. Хотя многие говорят: Бог нам прибежище и: Господи, прибежище был еси нам (Пс. 89:2), но очень немногие говорят сие с таким же расположением, как и пророк. Ибо немногие не восхищаются ничем человеческим, но во всем зависят от
