что после них должен был прийти Сам Спаситель (см. Евр. 3:1-7 (Моисей); Евр. 7:17 (Давид); Евр. 8:813 (Иеремия)); что пророки суть рабы и вестники Его Пришествия, а Сам Христос есть Сын Божий, через Которого все произошло (см. Евр. 1:1-2), и именно Сему Сыну надлежало воплотиться и стать человеком (см. Евр. 2:11-15), чтобы жертвою Своего тела упразднить смерть (см. Евр. 10:10), ибо не кровью тельца или козла, но Кровью Христа должно было быть приобретено спасение человекам (см. Евр. 9:11-14; 10:4-5). Доказывает, что
закон ничего не довел до совершенства (Евр. 7:19), а имел лишь
тень будущих благ (Евр. 10:1), что народ не насладился покоем и что всем нам вообще остается еще день успокоения (см. Евр. 3:11-19; 4:1-11). Открывает, что священное служение первосвященника от Аарона перешло ко Христу, образом Которого был Мелхиседек, не происходивший от [колена] Левия (см. Евр. 7:12-17). Показывает, что [все] праотцы оправдались верою,
[Col. 425] а не делами Закона (см. Евр. 11). Наконец, он убеждает их пребывать в добрых нравах, хвалит их терпение за Христа, предписав им почитать пресвитеров, и сим оканчивает Послание.
11) Одиннадцатое – к Тимофею
69. Это Послание апостол отправляет из Македонии, а повод к нему был следующий. Некоторые в Ефесе, живя по-иудейски, старались вводить иное учение и обольщать простых и неопытных представлением необходимости исполнять Закон. Апостол, узнав об этом, повелевает Тимофею остаться там для исправления заблуждающихся и пишет ему это Послание. И во-первых, он напоминает Тимофею как знающему его веру во Христа, уча его о Законе, чтобы он препятствовал тем, которые говорят против правого учения, и запрещал им, ибо и сам апостол Именея и Александра, потерпевших кораблекрушение в вере, предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать (1 Тим. 1:19-20).
После сего наставления апостол преподает ему церковные правила о молитве: как, где и о ком дόлжно молиться (см. 1 Тим. 2:1-4, 8); о том, чтобы жены в церкви молчали и лучше учились, нежели учили (см. 1 Тим. 2:9-15); о поставлении епископов, пресвитеров и диаконов: каким образом поставлять их и каковыми быть должны поставляемые (см. 1 Тим. 3:1-13); о вдовицах в церкви, с какого возраста их дόлжно избирать, и каковыми они быть должны, и как надобно заботиться о них (см. 1 Тим. 5:3-10, 16); о том, чтобы молодые вдовицы жили целомудренно и лучше выходили замуж, чем вели постыдную жизнь (см. 1 Тим. 5:11-15); о том, чтобы он внушал богатым не высокомудрствовать и не надеяться на свое богатство (см. 1 Тим. 6:6-10, 17-19).
Предписав таковые правила, апостол повелевает ему всему этому учить, а равно не пить [одной лишь] воды (ср. 1 Тим. 5:23); внимать себе и учению (1 Тим. 4:16), зная, что будут времена, когда некоторые отпадут от веры (1 Тим. 4:1). Внушив, что пища чиста (1 Тим. 4:3-5), и завещав отвращаться от любопрительных изысканий, как нечестивых и предосудительных (см. 1 Тим. 4:7-8), которыми многие тщеславились и преступили веру (см. 1 Тим. 6:20-21), сим оканчивает свое Послание.
12) Двенадцатое – также к Тимофею
70. Это Послание апостол посылает к Тимофею также из Рима. Повод к Посланию был следующий. Когда спутники Павла оставили его, апостол и пишет Тимофею Послание, изъявляя желание, чтобы тот пришел к нему. И во-первых, апостол объявляет, что он помнит как благочестие Тимофея, так и веру его предков (2 Тим. 1:5); потом – что асийцы, в числе которых находились Фигелл и Ермоген, видя его узы, оставили его (2 Тим. 1:15); хвалит же Онисифора за то, что он пришел в Рим и остался при нем (2 Тим. 1:16-18).
Завещает же Тимофею отвращаться от глупых состязаний (2 Тим. 2:23), потому что из них возникают распри, ибо и Именей и Филит, таким образом уклонившиеся, отступили от истины, утверждая, что Воскресение уже было (см. 2 Тим. 2:14-18), и некоторых развращают. Повелевает ему внимать себе и учению (см. 2 Тим. 3:14) и помнить, что в последние времена люди будут любить более удовольствия, [Col. 428] чем Бога (см. 2 Тим. 3:1-9; 4:3-4), и, предвидя это, заповедует предостерегать верующих, чтобы никто из них не был прельщен.
После многих убеждений [стремиться] к добрым нравам и строгому соблюдению учения апостол объявил, что время разрешения его [от тела] уже настало и он скоро будет страдать и свидетельствовать об истине (см. 2 Тим. 4:6-8), посему повелевает Тимофею незамедлительно прийти к нему и принести его фелонь и книги. Завещав ему остерегаться Александра медника как сделавшего ему много зла, он оканчивает свое Послание.
13) Тринадцатое – к Титу
71. Это Послание апостол отправляет из Никополя, где он провел зиму. Повод к Посланию был следующий. На Крите он оставил Тита, с тем чтобы тот поставил по городам духовенство (см. Тит. 1:5); между тем здесь многие под предлогом Закона старались обольщать верующих. Апостол, узнав о том, пишет к Титу это Послание. И во-первых, он благодарит Бога за благочестие Тита и объявляет ему, что вера во Христа – не новая, а именно она от века предустановлена и обещана Богом (см. Тит. 1:2; 2:11-14; 3:4-7); потом говорит о поставлении клириков и учит его, как они должны вести себя и каковыми быть (см. Тит. 1:6-9). А также предписывает ему наказывать противников здравой веры, и особенно тех из них, которые из обрезанных (см. Тит. 1:10). Уведомляет его также о критянах, чтобы он знал, что они люди праздные и имеют нужду во вразумлении (см. Тит. 1:12-13). Научив же тому, что всякая пища чиста для чистых (см. Тит. 1:15), и тому, каковыми должны быть старицы, в обязанности которых входит уцеломудривать молодых (см. Тит. 2:2-5), он наставляет еще, как рабы должны повиноваться своим господам (см. Тит. 2:9-10). Наконец, напомнив, что благодать Спасителя оправдала нас не по делам нашим, а по Его человеколюбию (см. Тит. 3:4-7), и заповедав Титу избегать споров о Законе как предосудительных и постыдных (Тит. 3:9), сообщает ему, что, после того как Павел пришлет к нему Артему, он и сам придет к нему; поручив ему также и то, чтобы он учил своих пасомых преуспевать в добрых делах, и так завершает свое Послание.
14) Четырнадцатое – к Филимону
72. Это Послание апостол посылает из Рима по следующему поводу. Онисим, раб Филимона, бежал он него и пришел к Павлу, был наставлен им и был полезен ему в служении. Итак, апостол пишет об этом Филимону, рекомендуя ему Онисима и прося
