И эта гора Сион – место в Иерусалиме, в которое вселился Господь наш и Бог Иисус Христос, воплотившись на земле. Опять-таки горой именуется и Пресвятая Богородица, о которой так говорится:
гора, юже благоволи Бог жити в ней: ибо Господь вселится до конца (Пс. 67:17), и в другом месте:
Бог от Фемана
приидет, и святый из горы приосененныя чащи (Авв. 3:3). Горой названа Святая Богородица, потому что словно идущих по полю и сжигаемых зноем и приближающихся к горе прохлаждает тень горных деревьев или водой гасится жар огня, так и Чистая Дева является для людей прохлаждением чревоношения Своего, души людей, попаляемые грехами, освежая и лелея тенью крыл Сына Своего. Горой именуются и бесы из-за возношения своей гордости:
прикасаяйся горам, и дымятся (Пс. 103:32), то есть, когда Тот приближается к бесам, они, словно дым, рассеиваются и исчезают. Горой также называется и добродетель, как говорит иже во святых Григорий.[982] Поэтому в горе сей Бог человекам представляется то нисходя со Своей высоты, то нас возводя из дольнего уничижения.
Вопрос 86. Почему добродетель называется горой?
Ответ. Потому что так же как гора выше земли, [Col. 749] но ниже неба, так и творящий добродетель: он выше земли как пребывающий превыше житейских попечений и мирского вещества, ниже же неба, потому что еще в сей жизни находится, не умер еще, чтобы совершенно освободиться от этого мира и в этом [состоянии] находится посреди между небом и землей, словно некая гора, как было сказано: Горы высокия еленем (Пс. 103:18); высокими именует добродетели, а оленями – души святых, потому что в высоком делании добродетелей, словно олени на горе, ходят по тропам души святых. Камень прибежище зайцам есть Христос. Он оказывается прибежищем для всех сидящих в пустыне.[983]
Вопрос 87. Что такое еродиево жилище (Пс. 103:18)?
Ответ. Как говорят некоторые, еродия – птица, которая селится в пустынном месте на вершине какого-нибудь дерева. Прилетают же и мелкие птицы и селятся на дереве ниже ее. Правит и председательствует над ними жилище еродии, сохраняет их от тлетворных пресмыкающихся, желающих навредить им.
Вопрос 88. О чем говорит пророк: В конец, да не растлиши, Давиду (Пс. 56:1)?
Ответ. О конце собственной жизни говорит Давид. Посему молится пророк, чтобы в конце жизни не потерпеть какого-либо вреда. Ибо всякая жизнь человеческая если дурно расходовалась, а конец ее будет добрым, то благодатью и славой становится. Если же в конце развратится, то это достойно жалости. Посему и молится пророк, чтобы конец его жизни был добрым, и потому об этом псалом написал.
Вопрос 89. Что [здесь] имеется в виду: Восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих (Пс. 149:5)?
Ответ. Преподобными он называет духовных и святых людей, которые хвалятся после смерти на ложах своих. Ложа же – это местопребывания святых, которые они обретают после смерти и где веселятся в Царстве Небесном.
Божественное Писание учит о кончине в Боге, называя ее сном, ложем, постелью и смертью. Сном – как говорит Давид: В мире вкупе усну и почию (Пс. 4:9), то есть вкупе достигну, буду пребывать в самой жизни в Боге в соответствии с апостолом, сказавшим: и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20); ложем – когда говорит: Восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих (Пс. 149:5). Ибо так же как возлегший на ложе успокаивается и сладко спит, так и скончавшийся в Боге, пришедший в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13), упокаивается в Боге, словно на ложе, имея совершенство в Боге. [Col. 752] Ибо ногами и ложем именует добродетели; ложем – когда говорит Соломон: шестьдесят сильных окрест его (Песн. 3:7). Ведь когда добродетельный достигает совершенства, тогда окружают и ограждают его сильные, то есть Ангелы, в соответствии со сказавшим: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс. 15:8). Любо для Божественного Писания именовать Ангела Господом, как у Маноя: видели мы Бога (Суд. 13:22), в видении Божием явившегося. Смертью же опять-таки называет [кончину в Боге] Давид, говоря: честна пред Господом смерть преподобных Его (Пс. 115:11). Видишь, как ее Божественное Писание объявляет сном, ложем, постелью и смертью? Смертью же ее назвало, потому что умерший оправдан от грехов. Ибо так же как умерший уже не возвращается к жизни и уже не грешит, так и удостоившемуся [добродетели] уже невозможно обращаться вспять, но [следует] говорить вместе с Давидом: Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся? (Пс. 26:1); и вместе с Павлом: живем ли или умираем, – всегда Господни (Рим. 14:8). Обретя таким образом совершенство, святые презирали мир и не вменяли в наслаждение [удовольствия] сего мира. А мученики и мучения презирали.
Текст 90. Возношения Божия в гортани их, и мечи обоюду остры в руках их (Пс. 149:6).
Возношения Божии есть учения Закона и духовные установления. Духовные учителя имеют от Святого Духа харизмы дарований в гортани их, то есть в устах и на языке, и научают народ, а мечи обоюдоострые суть два Завета – Ветхий Закон и Новый. И как воин, нося обоюдоострый меч, поражает врагов и защищает народ, так и духовные учителя, имея обоюдоострые мечи – учения Ветхого и Нового Завета, ими творят отмщение во языцех и подвергают их наказанию, насылая на них гнев Божий через молитву к Богу. Также и весь народ верных обличают и учат добру. Когда же те не слушают их, но противятся добру и презирают их, тогда и на них посредством молитвы посылают наказание для вразумления, чтобы, будучи наказанными, те вразумились, чтобы не ослушивались ни Бога, ни угодников Его, потому что слушающиеся духовных мужей слушаются Бога, – так сказал Христос (см. Лк. 10:16). Ибо не для вреда, но для пользы духовные [мужи] наводят наказания – для направления в добре, к славе Божией, как ревнители и мстители Божии и ненавистники зла. [Col. 753]
Из Павловых Посланий
Вопрос 91. Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим. 2:10-12).
Толкование. Он хвалит всех творящих добро. Под эллином он подразумевает не идолопоклонника, но богочестивого, не верующего во Христа, ни соблюдающего Ветхий Закон, но без Закона живущего, который именует и почитает
