всю нашу жизнь, вот и прошло все и исчезло словно дым, а слово приговора за это будет непреходящим, будет пребывать всегда.
6. Все это будут говорить друг другу те, кого наказывают, вновь познавая силу Божественной справедливости через то, что они претерпевают. На какие же дела мне, несчастному, опереться, чтобы мог я надеяться, что избегну страшного осуждения? Лишенный всякой добродетели и всякого ведения, боюсь, как бы, связанный по рукам и ногам, не был я брошен [Col. 597] в землю, темную и мрачную, в землю вечной тьмы, где нет ни света, ни видения жизни смертных, ведь я добровольно связал страстями деятельные добродетели своей души и воспретил себе ступать по божественному пути ангельского жительства. Помилуй, Христе, и спаси нас от сей скорби! Ибо то, с чем мы выбрали сопребывать вместе по собственной воле и неведению в сем веке через наши дурные поступки, – с тем же по справедливости и неизбежно и в веке будущем мы будем осуждены против нашей воли.
Будет, воистину будет время, когда некая страшная труба воззовет неземным звуком, и мир сей разрушится, распадется видимое его устроение, весь зримый мир прейдет и завершится, а ныне ожидаемый мир сущих явится, предстанут перед очами, умом и слухом все необычайные тайны. И каждому за то, что тот сделал в теле, доброго или худого (ср. 2 Кор. 5:10), Бог воздаст по достоинству, и будет тот приговор великим, страшным и последним. Да воспримем мы спасительный страх геенны и честное желание Небесного Царства! Страх, который производит в нас совершенный отказ от зла и упразднение его, [а честное желание –] вожделение к добрым делам, пробуждающее веселую бодрость, чтобы нам достичь обетованных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава со Безначальным Его [Отцем] и Всесвятым и Благим Животворящим Его Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Вопросы к Антиоху дуке
[PG. Т. 28. COL. 597]
Иже во святых отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского, к Антиоху дуке о многих и нужных затруднительных вопросах из Божественных Писаний, о которых христианам нужно знать [1584]
Вопрос 1. Веруя и крещаясь в Единосущную Троицу и называя Богом Отца, подобно тому [называя] Богом и Сына, а также Богом и Святого Духа, почему же не говорим о трех Богах, но об одном и единственном Боге? И если одному поклоняемся Богу, то ясно, что, в единоначалие веруя, иудействуем, если же, опять-таки, [веруем] в трех Богов, то ясно, что эллинствуем, вводя многобожие, не поклоняясь благочестиво Единому Богу.
Ответ. Смысл и способ благочестия познаются и почитаются одной лишь верой, но не любопытством и изысканием, ибо Бог постижимый не есть Бог. Ибо если мы постичь не можем Ангелов или [сами] наши души, которые тварны, [Col. 600] то насколько более их Творцу подобает быть непостижимым? Ибо [открытая] тайна познания уже не вызывает удивления. Посему вера христиан, что их Триипостасный Бог не един есть ипостасью, подобно человеку, как эллины баснословят, и, опять-таки, не три Бога суть как друг от друга отстоящие. Прочь, эллинское баснословие! Ибо Божество нераздельно в трех Ипостасях и имеет единую сущность. Однако нужно знать, что ни словами, ни мыслями постичь или выразить что-либо из относящегося к Божеству ум человеческий не в состоянии. Все те, которые пытаются постичь Бога, гонятся за собственной тенью. И те, кто желал сказать что-либо о сущности Божией, пытались бездну измерить ладонью. И те, которые думали, что углубились, впадали в лукавые ереси. Ибо Бог Отец не как я – тварный отец, родивший тварного сына. И Сын не рожден, как всякий плотский сын. И Дух Святой не ограничен, как дух человеческий. Но невыразимой и неизреченной остается тайна Святой Троицы. И не говори: «Как?», ибо это превыше «как». И не говори: «Каким образом?», ибо превыше образа Божественный образ. И не говори: «Какой смысл?», ибо превыше смысла Божественный смысл. Но веруй в Отца, не разыскивая сути дела; поклоняйся Сыну, не любопытствуя о Его рождении; воспевай Духа Святого, не любопытствуя о тайне Святой Троицы. Ступай на Иордан и смотри, на деле узри явственно силу Святой Единосущной Троицы: Отца, горé свидетельствующего, Сына, долу крестящегося, Духа Святого, в виде голубя спускающегося (Ин. 3:16-17). Ему слава, держава, поклонение со Отцом Вседержителем и Единородным Его Сыном, Господом нашим Иисусом Христом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Вопрос 2. Откуда узнает человек, что он вообще крестился и принял Духа Святого, если был младенцем во время [своего] Святого Крещения?
Ответ. Пророк Исаия говорит Богу: Страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом Дух спасения (Ис. 26:18). [Col. 601] Посему как женщина, зачавшая во чреве, из того, что взыграл младенец в животе ее, понимает безошибочно, что восприняла плод, так и душа истинного христианина не из слов родителей, но из дел и взыграний сердца своего, особенно во время Просвещения [1585] и Причастия Святых Тела и Крови Христовых, из радости своей души понимает, что, крещаясь, Духа Святого принял.
Вопрос 3. Когда, откуда и как возникли Ангелы?
Ответ. Человеческой природе невозможно знать ни откуда, ни как возникли Ангелы, кроме разве что следующего: они произошли из небытия в бытие словом Божиим. На вопрос «Когда [произошли]?» одни говорят, что в первый день, другие же – что прежде первого дня.[1586]
А иже во святых отец наш Епифаний, архиепископ Кипрский, чудотворец, в своем слове против Павла Самосатского в «Панарии» пространнее изложил [этот вопрос]: что они были сотворены одновременно с небом и землей, а не раньше, опровергнув посредством умозаключений тех, кто это утверждал, и в другом своем слове он об этом также говорит.[1587]
Вопрос 4. Откуда известно, что Ангелы тварны? Ибо ни о чем подобном не говорится в книге Бытия.
Ответ. Бог, зная об идололюбии человеков и многобожии, особенно иудеев, из-за этого скрыл в [книге] Бытия рассказ об Ангелах, чтобы они их не обоготворяли, как тельца (Исх. 32:4), и что-нибудь другое не стали обоготворять, как богов. А о том, что Ангелы тварны, послушай Святого Духа, говорящего через пророка: Хвалите Гос пода вси Ангелы Его, хвалите Его вся силы Его... яко рече и быша, Той повеле и создашася (Пс. 148:2, 5).
Вопрос 5. Они состоят из сущности света сего или из какой другой природы?
Ответ. Насколько отличается солнце от звезды, настолько отличается
