II. SC. 558. Paris, 2013;
Иоанн XI Векк, патр. Константинопольский. О единении Церквей (PG. Т. 141. Col. 156. 15);
Геннадий Схоларий, патр. Константинопольский. Послание против латинян [Dub.], 69 (
Jugie M., Petit L., Siderides X. A. Œuvres complètes de Georges (Gennadios) Scholarios. Vol. 2. Paris, 1929). –
Пер. 163
Ср.: Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. Т. 1. Ч. 1. М., 2001. С. 531 (PG. Т. 73. Col. 157B). – Пер.
164
Перевод П. А. Юнгерова. – Пер.
165
Свт. Кирилл Александрийский писал, что в Духе творению открывается «качество» (ποιότης) божества, Он является своего рода «качеством» божества Отца и Сына. Так и Святой Дух «есть как бы некое благоухание сущности [Божией], живое и очевидное, сообщающее твари то, что от Отца, и приносящее через Себя причастие высочайшей над всем сущности» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна XI, 16, 15. Ч. 2. М., 2002. С. 683 (PG. Т. 74. Col. 453A)). См.: Феодор (Юлаев), иером. Кирилл Александрийский, свт. // Православная энциклопедия. Т. 34. М., 2014. С. 266. – Пер.
166
Ср.: Свт. Кирилл Александрийский. Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице (PG. Т. 75. Col. 312). – Пер.
167
Ср.: Платон. Софист. 265b. – Пер.
168
Ср.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарий 76, 8, 2-5. – Пер.
169
Ср.: Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна, I. Ч. 1. С. 476-477 (PG. Т. 73. Col. 77D – 80A). – Пер.
170
Т. е. православный берет арианскую предпосылку, что Сын – не только порождение, но и создание, первое в ряду прочих, посредством которого создано все остальное, и сводит ее к абсурду. Когда Отец Сам (без всякого соучастника) родил Сына, Он [Сын] есть и Его создание, и Его порождение. Т. е. налицо полное, неослабленное действие Отца, производящее то, что является и созданием, и порождением. А то, чтό Отец творит посредством Сына, уже только создание, но не порождение. Значит, действие Отца посредством Сына ослабляется. – Пер.
Ср.: «Итак, поскольку мы веруем, что все произошло чрез Сына, то мы не должны думать, что Сам Он есть один из всего, но будем считать Его лежащим вне всего и, выделяя Его из природы и однородности тварных бытий, должны исповедать, что Он есть наконец не другое что, как Бог из Бога по природе» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна I, 1, 3. Ч. 1. С. 477 (PG. Т. 73. Col. 80B)).
171
Вместо Ἔμελλε по разночтению читается ἐμέλλομεν, и фраза читается так: «то станем тогда признавать, что все сотворенное было бы Его порождением». – Пер.
172
Ср.: «Богослов почел необходимым указать нам на Единородного как на Творца и Создателя по природе...» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна I, 1, 3. Ч. 1. С. 476 (PG. Т. 73. Col. 77C)). – Пер.
173
Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Против Аполлинария II, 11. – Пер.
174
Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице (PG. Т. 39. Col. 817). – Пер.
175
В ц.-сл. переводе: «пятидесяти». – Пер.
176
Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице (PG. Т. 39. Col. 325). – Пер.
177
Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Вопросы другие (PG. Т. 28. Col. 777). – Пер.
178
Ср.: Платон. Филеб, 17е. – Пер.
179
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 22. – Пер.
180
Это место приводит свт. Игнатий Брянчанинов (см.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к Слову о смерти // Полное собрание сочинений. Т. 3. М., 1993. С. 263). – Пер.
181
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 22. – Пер.
182
Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице (PG. Т. 39. Col. 801). – Пер.
183
Разночтение: «как и Отец». – Пер.
184
Разночтение в рукописях: ἀλλὰ τῷ ταυτῷ τῆς οὐσίας – «в силу тождественности отношении сущности». – Пер.
185
Разночтение: «тождественности». – Пер.
186
Термины «сущность» и «ипостась» относятся к одной «реальности», но описывают ее по-разному. – Пер.
187
Но при этом это одно и то же зерно: оно собрано в прошлом урожае (и поэтому оно – «плод»), но оно же предполагается для засева в новом году (и потому оно же – «семя»). – Пер.
188
Ср.: «Если же и мне дόлжно выговорить кратко свое мнение, то скажу, что сущность к ипостаси имеет такое же отношение, какое имеет общее к частному (λόγον τὸ κοινὸν πρὸς τὸ ἴδιον)» (Свт. Василий Великий. Письмо 214, 4). – Пер.
189
Аристотелевская категория (ср.: Аристотель. Категории. 4а, 10). – Пер.
190
Ср.: «Поэтому выражение „природа Слова“ не обозначает ни одной только ипостаси, ни совокупности ипостасей (οὔτε τὸ κοινὸν τῶν ὑποστάσεων), но общую природу (κοινὴν φύσιν), всецело созерцаемую в Ипостаси Слова» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры III, 11). – Пер.
191
Разночтение: καὶ δημιουργὸν Θεόν – «и Творцом Богом». – Пер.
192
Разночтение: οὕτω καὶ Πατέρα λέγεις – «говоришь, что такая же [сущность] и у Отца». – Пер.
193
Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Диалог I о Святой Троице, 6. – Пер.
194
Т. е. это разные свойства все той же Божественной сущности, иной
