ответил: «Самым любимым для человека является он сам. Не мучай свою душу, ибо всякий грех, совершаемый человеком, есть угнетение его души»[207].
Если кто-то стремится только не говорить, что попало, не есть слишком много или не есть всякую пищу без разбора, соблюдать пост, совершать молитву, то такой человек – обычный верующий, но не избранник Аллаха. Избранники Аллаха – те, кто предается глубокому размышлению. Они говорят, но их слова – это поминание Истины[208]. Обычному верующему говорят: «Не говори много», а познавшему верующему говорят: «Говори взвешенно, наставляй людей и напоминай им об Истине».
Ценность приобретения знания
Несколько тысяч человек понимало Посланника Аллаха[209]. Но все они – на одной стороне, а ‘Али ибн Аби Талиб – на другой. Двенадцать тысяч сподвижников Пророка видели его, в течение долгих лет сидели у его минбара, молились, стоя за ним, постоянно участвовали в собраниях, посвященных наставлению в религиозном учении и диспутам. Но ни один из них не извлек из этого такую пользу, как ‘Али. Обычно они приходили к Мухаммаду и получали удовольствие от того, что присутствовали на этом уроке. Однако их удовольствие было быстротечным. ‘Али же сопровождал Пророка повсюду: «Поместил он меня в своих покоях, и был я ребенком, которого он прижимал к груди… И следовал я за ним, как верблюжонок следует за своей матерью, и каждый день он являл мне очередную из своих добродетелей»[210].
Один из сподвижников сказал Пророку: «Собрания ваши очень приятны и полезны. Но когда мы выходим от вас, то уже не испытываем того удовольствия и радости». Посланник Аллаха ответил: «Обратись за помощью к деснице своей»[211], то есть записывай все сказанное.
Когда Повелитель верующих возвращался из путешествия, он приходил к Посланнику Аллаха и спрашивал: «Какой айат был ниспослан, о чем, и каково его толкование?» Если же сам Мухаммад отсутствовал какое-то время, то по возвращении он призывал к себе Повелителя верующих и говорил: «В ваше отсутствие был ниспослан такой-то айат, а смысл его таков».
Все эти двенадцать тысяч человек не были избранниками Аллаха, речь которых была поминанием Всевышнего.
Коран гласит: «… и дали ему свет, с которым он идет среди людей» (ал-Ан‘ам 6:122). Когда эти люди идут среди людей, от них исходит свет. Их движение, слова и деяния – свет. Когда мы общаемся с ними, мы поминаем Аллаха, ибо они не спрашивают о том, что ты купил и что ел – они спрашивают о том, что это за айат или хадис. Таковы были и собрания у Пророка.
В Ночи предопределения нет ничего лучше, чем постигать науки о Боге, слушать и говорить о религиозном учении, организовывать или участвовать в программах, посвященных толкованию Корана, хадисам или религиозным предписаниям, что само по себе уже счастье и успех, а если нет таких программ, то проводить в жизнь принцип «повеление одобряемого и запрещение осуждаемого», а если и это не удалось, то, по меньшей мере, поминать Аллаха.
Одной из лучших и наиболее значительных книг по имамитскому фикху является Джавахир ал-калам фи шарх шара’и‘ ал-ислам [Перлы речений в толкование религиозных установлений ислама], которую ее автор создавал в течение тридцати лет. В заключении этой книги сказано: «Преславный Аллах устроил так, что эта книга была завершена сегодня ночью – в ночь на 23 число благословенного месяца рамазан». Итак, в ночь на 23-е число, являющуюся самой важной из всех ночей рамазана, и даже важнее ночей на 19 и 21-е, этот выдающийся правовед работал над книгой по мусульманскому праву!
Нет ничего выше, чем стать сведущим ученым. Именно знание создает предпосылки для достижения человеком разума. Разумный же человек спокоен и никогда не испытает мучений.
Невзирание на запретное и сосредоточение на молитве
Сказано: «Не взирайте на то, на что не позволено смотреть». До нас дошло предание от имама Садика, который говорил: «Взгляд – одна из стрел сатаны»[212]. Человек, осквернивший себя взглядом на запретное, может освободиться от этого греха воспитанием и исправлением души. Более того, не следует читать тайные письма и записи других людей, ибо сказано, что в благословенный месяц рамазан необходимо стараться не смотреть на то, что не дозволено.
К числу других обязанностей этого месяца относятся покаяние и молитва: «Раскайтесь перед Аллахом в грехах своих! Во время обрядовой молитвы с мольбой возденьте к Нему руки свои». Такие прошения принимаются Всевышним, а лучшее время для них – ежедневная пятикратная обрядовая молитва, а особенно молитва, совершенная после обязательной.
Чем медленнее человек читает молитву, тем лучше он соблюдает правила ее совершения. Постарайтесь молиться не только за себя, не говорите: «О Аллах, дай мне то и это», но просите милости и прощения для всех, ибо сказано в Коране: «Даруй нам в этой жизни добро и в последней добро» (ал-Бакара 2:201).
Ключ и замок
В продолжение своей проповеди Пророк сказал: «О люди! В этот месяц двери рая отверсты. Просите Господа своего, чтобы он не запер их перед вами! Двери же ада заперты. Просите же Господа своего, чтобы он не отверз их перед вами!» Двери рая открыты всегда, но в данный месяц это обладает особым смыслом.
Милость Аллаха всегда предшествует Его гневу. Упоминая о Своем господстве, Он говорит о способе Своего промышления о мире, и в Его словах заключены знаки милости: «у Него ключи небес и земли» (аз-Зумар 39:63).
Этот ключ можно повернуть двояко. Когда вы повернете его в одну сторону, он станет отмычкой и откроет сокровищницу. Если же вы повернете его в другую сторону, он станет запором и закроет сокровищницу. Этот ключ – и отмычка, и запор. С его помощью можно открыть, а можно закрыть. И Господь открывает и запирает. Однако в Коране не сказано: «У Него запоры от сокровенного», но «У Него ключи (= «открывающие») от сокровенного» (ал-Ан‘ам 6:59). Иными словами, в деснице Аллаха находится то, что отпирает, а не запирает. В Его власти открыть или не открыть, а запирание – это следствие дурного поведения самого человека. Аллах ни перед кем не затворяет врата Своей милости, и в Его деснице всегда находится ключ. Стремитесь к тому, чтобы эта отмычка не превратилась в запор. Ведь запираете вы сами.
То, что идея господства и промышления Всевышнего выражена в форме ключа, указывает на то, что Он «непрестанно посылает милость созданию».
