я же буду только сидеть за столом религии в качестве гостя. Позволь, чтобы от деяний моих и кровью моей возродились молитва и пост, дабы другие стали моими гостями. Пусть не будет так, что другие сражаются и проливают кровь, возрождая религию, а я буду только молиться и поститься: «Помести меня среди тех, кто защищает религию Твою, и не заменяй меня другим»[190].
Всевышний Аллах угрожает определенной группе людей. Он говорит, что защищает Свою религию и не отступает. Если же они не сумели осуществить этот щедрый дар, то его осуществит другой: «А если вы отвратитесь, то Он заменит вас другим народом, и потом они не будут вам подобны» (Мухаммад 47:38). Если кто-либо сомкнет свои ряды против ислама, Господь не отступит от него и, несомненно, защитит Свою религию. Если же ее не удалось защитить с помощью одних, которые потеряли искренность, то вместо них будут поставлены другие.
Именно опираясь на эту угрозу и на учение Корана, в ночь рамазана нам рекомендуют говорить: «О Аллах! Ты хранишь религию Свою, невозможно, чтобы Ты оставил ее. Помоги же мне, дабы религия Твоя возродилась от деяний рук моих». Именно это называют рукой дающей и высокими устремлениями.
В молитвах этого месяца нам описывается, каким должен быть хозяин, принимающий гостей: «Он питает, но сам не питается, он помогает, но ему не помогают»[191] или «Он истребляет правителей и ставит преемниками других»[192]. Итак, нам показывают, что мы гости у Бога, обладающего подобными качествами.
Месяц рамазан и стремление быть достойным
Нам говорят: «В этот месяц испросите достоинства. Ибо Господь никогда не обесчестит достойных людей и всегда будет защищать их. Достоинство – это характерное свойство ангелов. Ангелы – рабы почтенные[193]. Вы тоже приглашены к трапезе достоинства. Так постарайтесь оказаться достойными».
Достоинство – это чистота от низости. Все предписания ислама даруют человеку дух достоинства, ибо он исходит от Щедрого Господа. Имам ‘Али говорит: «Того, у кого есть вода и земля, а он обращается с нуждой, отдалит Аллах»[194]. Эти слова призывают производить и избегать безделья. Имам проклинает бездельников и дарует людям дух достоинства. В Нахдж ал-балага [Путь красноречия] он приводит логические аргументы.
1. Почтил Аллах Своего Пророка или нет? Для Аллаха самый любимый из Его рабов – Пророк Мухаммад. Нет такого достоинства и величия, которых Он не даровал бы Своему Пророку.
2. Жизнь Пророка была весьма скромной, и он нередко ложился спать голодным. Так было в Ши‘б Абу Талиб, так было и в других местах. От Хадиджи ему досталось состояние, но оно было растрачено на утверждение ислама, и Пророк не пользовался им для себя.
3. Либо обладание имуществом должно быть достоинством, и это с необходимостью предполагает, что Аллах унизил Своего Пророка, не дав ему богатства, а это неверно. Поэтому знайте, что тех, кого Всевышний увлек богатством, Он принизил, и они уже не будут стремиться постичь Его учение[195].
Этот анализ не противоречит тому, о чем говорится в суре «ал-Фаджр» («Заря», 89), ибо эта сура гласит: «Тот, кто обладает имуществом, пусть не думает, что он почтен, а тот, у кого его нет, путь не считает, что он унижен». Не сказано, что тот, кто обладает имуществом, не унижен. Итак, из слов имама ‘Али в Нахдж ал-балага следует, что тот, кого Аллах увлек богатством, всю свою жизнь проводит как меняла. Пусть же он знает, что отдалился от Бога. Достоинство не входит в систему ценностей земного мира: все, что стремится к нему, не только не является источником достоинства, но, напротив, порождает низость.
Так, имам Саджжад говорит, что когда в Коране заходит речь о знании и единобожии, то обладатели этих милостей упоминаются вместе с ангелами. Когда же речь идет о питании, одежде и пр., то их обладателей упоминают вместе с животными. Например, о первой группе Коран говорит: «Свидетельствует Аллах, что нет бога, кроме Него, и ангелы, и обладающие знанием» (Ал ‘Имран 3:18). Здесь ученые, обладатели религиозного знания, стоят в одном ряду с ангелами. Повествуя о материальном, Коран говорит, что Аллах повелел светить солнцу и идти дождю, дабы процветали сады людей: «на пользу вам и вашим скотам» (ан-Нази‘ат 79:33). Или: «Ешьте и пасите ваши стада» (Та ха 20:54).
Если человек тратит на земные дела больше времени, чем это необходимо для сохранения его чести, то это грех для него. С одной стороны, ислам говорит: «Не привязывайся к этому миру», а с другой наставляет: «Живи достойно, работай ради блага исламского общества, усердствуй, чтобы твое имя и имя исламского общества осталось незапятнанным, пусть и другие приобщаются к плодам твоего труда». Так, когда имам ‘Али завершил землекопные работы и устроил колодец, он произнес формулу вакфа и сказал: «Это милостыня»[196].
Принятие действия и принятие праведника
В проповеди, произнесенной в месяце ша'бане, Пророк сказал: «Дыхание ваше в нем [= в этот месяц] – прославление Аллаха». Каждым вдохом вы словно говорите: «Преславен и Свят». «Сон ваш в нем – богопоклонение. Деяния ваши в нем приняты». Принятие деяния – это предпосылка для принятия Господом самого человека, его совершившего. Поэтому в Священном Коране приводится два примера: 1. Господь принимает деяния людей; 2. Господь принимает самих людей, а не только их деяния. Ибо одни обладают праведными деяниями, а другие сами праведны. Люди, которые принадлежат к «тем, которые уверовали» (ал-Бакара 2:25), совершают добрые деяния, однако они еще не достигли той степени, когда сама их сущность окажется праведной. Естественно, что они могут находиться в опасности.
Вторая группа относится к «праведным», таким как Ибрахим [= Авраам], о котором Коран говорит: «И даровали Мы ему в здешнем мире благо, и, воистину, в будущем он из числа праведных!» (ан-Нахл 16:122). Праведный – это тот, кто сделал свою глубинную сущность достойной. Таких принимает Аллах.
О святой Марйам [= Марии] в Коране сказано: «И Господь ее принял ее хорошим приемом и взрастил ее хорошим ростом» (Ал ‘Имран 3:37). Господь принял не только ее набожность, молитву и пост, ибо и от других Он принимает молитву и пост. Но Господь принимает достойную внутреннюю сущность людей, а принятие деяний – это лишь начало пути, пройдя по которому, человек может достичь той ступени, когда будет принято само его существо.
Пост и вера во всеобщее Воскресение
Поскольку благословенный месяц рамазан обладает особым величием,
