Из глубины сердец наших мы воссылаем Тебе завет раскаяния, а устами нашими искренне испрашиваем прощения».
«Воздай нам за те упущения, что постигли нас в нем, воздаянием, благодаря которому мы постигнем желанную мудрость в нем и возместим им необходимые [для приобретения] в нем припасы».
«И вмени нам прощение Твое за то, что мы упустили из того, что Тебе подобает в нем!» Сам Господь сказал: «Предписал Господь ваш себе милость» (ал-Ан‘ам 6:54).
«Продли жизнь нашу до следующего месяца рамазана, а когда продлишь Ты ее нам, то помоги нам совершить поклонение, достойное Тебя, и оказать подобающее Тебе повиновение!»
«И подай нам в эти два месяца [= в прошедший и будущий] из [всех] месяцев эпохи праведные деяния, которые будут достойны Тебя!» Помоги нам непрестанно совершать добрые дела, дабы возместить то достойное Тебя, что случается во все благословенные месяцы рамазаны в течение нашей жизни!
«О Творец! Разлуку с месяцем нашим, которая есть бедствие для нас, возмести благословением в день праздника разговения!»
Всякую награду, сообразную этому месяцу, которую Ты даруешь достойным людям, подай и нам, ибо щедрость Твоя бесконечна и изливается непрестанно!
Предопредели и нам награду всех людей, совершающих пост или поклоняющихся в этот месяц до Дня всеобщего воскресения!
Глава 6
Уединение (ал-и‘тикаф) и его глубинная мудрость
Одна из ветвей богопоклонения
Поклонение Святейшей Сущности Аллаха имеет несколько ответвлений. Иногда оно выражается в форме помышления, поминания или благодарения, иногда – в качестве движения, а порой – в покое, ожидающем, какое повеление даст Поклоняемый (Велик Он и Славен!) и какую весть принесет Посланник Поклоняемого.
В отношении помышления, поминания и благодарения как богопоклонения имеется множество айатов и преданий, поэтому данный аспект не требует пояснений. Примерами богопоклонения как движения являются таваф, то есть обхождение вокруг Ка‘абы, и бег между холмами ас-Сафа и ал-Марва. Подобного рода движение совершается ради приближения к Богу. Там же, где богопоклонением является стояние, например, стояние в долинах ‘Арафат, Муздалифа и Мина, остановка не означает покой. Но и движение не является обязательным. Оставаться чистым в долинах ‘Арафат, Муздалифа и Мина, выполняя обряды хаджжа, является обязательным.
Итак, иногда Поклоняемый предписывает движение и бег (например, бег между холмами ас-Сафа и ал-Марва), иногда Он считает необходимым совершать обхождение вокруг Его дома (например, таваф во время великого и малого хаджжа), а порой Он полагает обязательным или рекомендуемым стояние, уединение и приближение в Своем доме, сопряженное с благоговейным почитанием. Например, ал-и‘тикаф.
Арабское слово ал-‘акуф означает приближение и обращение к чему-либо, сопряженное с его благоговейным почитанием[227]. Уединение само по себе есть особый род богопоклонения, в котором движение не является обязательным условием. Не имеет в нем силы и покой, такой, как, скажем, стояние в долинах ‘Арафат, Муздалифа и Мина.
Самая очевидная коннотация служения
Говоря о достоинстве уединения, достаточно напомнить, что оно приравнивается к совершению обхождения вокруг Дома Господня, а также считается равным коленопреклонению и земному поклону.
Великий Пророк Аллаха назначил двух человек очистить Ка‘абу и священную территорию вокруг нее от идолопоклонничества и дуализма, дабы поклоняющиеся могли совершать обхождение по мощеной дорожке, а также ал-и‘тикаф, коленопреклонения и земные поклоны возле киблы и на священной территории Святейшей Сущности Аллаха.
Сама Святейшая Сущность Аллаха говорит об этом: «[Вспомни], как превратили Мы этот Дом [= Ка‘абу] в место сбора и прибежище для людей. Сделайте же место стояния Ибрахима [= Авраама] местом совершения молитвы. И заповедали Мы Ибрахиму и Исма‘илу [= Измаилу]: “Содержите в чистоте Дом Мой для совершающих обход вокруг него, для уединяющихся, преклоняющихся и падающих ниц”» (ал-Бакара 2:125). Поскольку уединение стоит в одном ряду с тавафом, коленопреклонением и земными поклонами, становится ясно, что оно является одной из наиболее очевидных коннотаций рабского поклонения в месте присутствия Святейшей Сущности Аллаха.
Два существенных замечания относительно уединения
Значимость уединения усиливают два обстоятельства, одно из которых является важным, а второе – еще более важным. Важное обстоятельство состоит в том, что уединение не подобно обрядовой молитве, и его невозможно осуществить в любом месте. Что касается обрядовой молитвы, то, согласно выражению «сделана для меня земля мечетью и очищением»[228], ее можно совершать во всяком месте. Уединение не таково. Уединение должно происходить в мечети, в Доме Аллаха, притом не в каждой мечети, но в «величайшей мечети», или иными словами в пятничной мечети, или в Запретной мечети и Мечети Пророка, или в мечети, в которой Непорочный имам совершал пятничную или общую молитву, или в мечети, где праведный имам, не относящийся к Непорочным, совершал пятничную или общую молитву.
Итак, уединение должно происходить в мечети, в которой собирается мусульманская община, то есть в пятничной мечети и в мечети, которая входит в число самых крупных в городе и в ней официально совершается общественная молитва. Таким образом, наличие мечети – это одно преимущество, а совершение пятничной или общественной молитвы в ней, – второе преимущество. Уединение в заброшенных и далеких мечетях является неправильным. Слова тех, кто ограничивает уединение только Запретной мечетью, Мечетью Пророка, Мечетью Куфы и Мечетью Басры, следует воспринимать как предпочтение, а не как установление.
Более важное обстоятельство заключается в том, что условием уединения стал пост, являющийся одним из наиболее значимых столпов ислама[229]. Ценность уединения такова, что его условием стал один из самых выдающихся принципов ислама! Подобно тому как молитва не совершается без очищения: «Нет молитвы без очищения»[230], так и уединение без поста не будет правильным: «Нет уединения без поста»[231]. Таковы высокие высказывания чистых имамов!
Ложное уединение
Уединение является одной из самых высоких ступеней служения перед Святейшей Сущностью Аллаха. Были и такие, кто совершал уединение ради почитания идолов. К их числу принадлежал самаритянин, уединившийся со своим тельцом. Всевышний Господь отменил все эти ложные уединения и проявления рабства.
Святейшая сущность Аллаха так описывает слова идолопоклонников и дуалистов: «Переправили Мы сынов Исра’ила через море, и прибыли они к людям, истово поклонявшимся идолам. Сказали [сыны Исра’ила]: «О Муса! Сотвори нам бога, подобного их богам». Ответил он: «Воистину, невежественные вы люди!» (ал-А‘раф 7:138).
В другом отрывке Господь устами Мусы говорит о самаритянине: «Посмотри же на бога своего, которому ты поклонялся в уединении: мы сожжем его, и развеем [пепел] над пучиною водной» (Та ха 20:97). В приведенном айате «уединение» – это все то же приближение,
