джанин («зародыш»), а не от джинн: «… когда вы были зародышами в утробах ваших матерей» (ан-Наджм 53:32).
216
Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18, с. 124.
217
Из «Молитвы Кумайля».
218
Сахифе-йе Саджжадийа. Молитва 45.
219
Диван Санаи.
220
Сахифе-йе Саджжадийа. Молитва 45.
221
Саййид ибн Тавус (1170–1243) – известный шиитский богослов из г. Хилла (на территории Ирака).
222
Икбал ал-а‘мал, с. 250.
223
Джавахир ал-калам. Т. 16, с. 181.
224
Словом мадд называют мучительную боль. Как будто человек сильно обжегся горячим расплавленным металлом.
225
ал-Кафи. Т. 1, с. 339, хадис 14.
226
ал-Амали, с. 64, маджлис 6, хадис 14.
227
«‘Акафаху то есть задержать и остановить кого-либо… и из этого числа – [выражения] ал-и‘тикаф фи-л-масджид («уединение в мечети»), хува ал-ихтибас ва ‘акафа ‘ала-ш-ша’й («он уединился и полностью сосредоточился на чем-либо»), йа‘куфува йа‘кифу ‘акуфан то есть «он осторожно приблизился к нему» (ас-Сихах. Т. 3, с. 1406). «ал-Акуф – приближение к чему-либо и его окружению ради почитания, а ал-и‘тикаф в религиозном законодательстве означает уединение в мечети ради приближения к Аллаху» (Исфахани. ал-Муфридат, с. 355, ‘акафа).
228
Васа’ил аш-ши‘а. Т. 3, с. 422, хадис 2.
229
«Основания ислама стоят на пяти [принципах]: молитве, милостыне, посте, хаджже и попечительстве [имамов]» (ал-Кафи. Т. 2, с. 18).
230
Васа’ил аш-ши‘а. Т. 7, с. 319, хадис 2.
231
ал-Кафи. Т. 4, с. 176.
232
Мукаддас Ардабили (ок. 1500–1585) – Ахмад ибн Мухаммад Ардабили, великий аятолла шиитов-имамитов, с 1558 г. – марджа (высший духовный авторитет), проживал в г. Наджафе (Ирак Арабский).
233
Маджма‘ ал-фа’ида ва-л-бурхан, с. 351 (глава «ал-И‘тикаф»).
234
Васа’ил аш-ши‘а. Т. 10, с. 543.
235
Васа’ил аш-ши‘а. Т. 10, с. 550, хадис 4.
236
Там же, с. 555, хадис 1.
237
Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 136.
238
«Сердце верующего – Престол Милостивого» (Бихар ал-анвар. Т. SS, с. 39).
239
ал-Кафи. Т. 2, с. 602.
240
Шайх Муртаза Ансари (1799–1864) – шиитский богослов и правовед, глава усулитской школы, марджа ат-таклид в Наджафе.
241
«Сказал Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): “Воистину, когда в доме много читают Коран, умножается в нем добро, и возрастают живущие в нем и светят живущим на небе подобному тому как звезды небесные светят живущим в этом мире”» (ал-Кафи. Т. 2, с. 610).
242
«Ибо когда они молятся в святилище ее, сияет свет его обитателям неба, подобно тому как свет звезд сияет жителям земли» (Бихар ал-анвар. Т. 43, с. 12, хадис 6).
243
ал-Кафи. Т. 3, с. 136.
244
Там же. Т. 2, с. 610.
245
Данное утверждение не совсем верно, так как и христиане, и иудеи молятся дома (например, христиане – перед домашними иконами) (прим. научн. ред.).
246
Нахдж ал-балага. Хутба 127.
247
Васа’ил аш-ши‘а. Т. 8, с. 293.
248
«Весь аскетизм заключается меж двух слов из Корана – сказал Аллах – Преславен Он: “Дабы не печалились об утраченном и не радовались об обретенном” (ал-Хадид 57:23). И кто об утраченном не печалится и об обретенном не радуется, тот объял аскетизм с обеих сторон» (Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 439).
249
ал-Кафи. Т. 2, с. 602.
250
Махаджжат ал-байда’. Т. 2, с. 228.
251
Нахдж ал-балага. Хутба 147.
252
Сахифе-йе Саджжадийа. Молитва 42.
253
ал-Кафи. Т. 2, с. 596.
254
Там же, с. 603.
255
ал-Кафи. Т. 2, с. 603, хадис 2.
256
Там же, с. 601, хадис 1.
257
Там же, с. 606, хадис 11.
258
Там же, с. 606, хадис 1.
259
Там же, с. 607, хадис 3.
260
Махаджжат ал-байда’. Т. S, с. 49.
261
ал-Амали, с. 74, маджлис 7, хадис 5.
262
Там же, с. 607, хадис 3.
263
См.: ал-Кафи. Т. 2, с. 607.
264
ал-Кафи. Т. 2, с. 609, хадис 1.
265
Там же, с. 614, хадис 5.
266
Бихар ал-анвар. Т. 93, с. 341, хадис 5.
267
ал-Кафи. Т. 2, с. 609, хадис 2.
268
Тафсир-е ‘Айаши. Т. 1, с. 11.
269
«В тот день расскажет она свои вести» (аз-Зилзал 99:4).
270
Бихар ал-анвар. Т. 96, с. 221.
271
Канз ал-‘уммал. Т. 1, с. 603, хадис 2752.
272
Бихар ал-анвар. Т. 73, с. 130.
273
Канз ал-‘уммал. Т. 1, с. 526, хадис 2356; Бихар ал-анвар. Т. 89, с. 19.
274
«В тот день, когда побелеют лица и почернеют лица» (Ал ‘Имран 3:106).
275
Нахдж ал-балага. Хутба 160.
276
Вероятно, «преступление» касается и самого принципа частной молитвы.
