ал-балага. Хутба 199.
167
Раузат ал-муттакин. Т. 3, с. 225.
168
Предания о Перешейке см.: Нур ас-сакалайн. Т. 4, с. 506, 507; Бихар ал-анвар. т. 6, с. 139; ‘Илм ал-йакин. Т. 2, с. 106.
169
Ибн Асир – Ибн ал-Асир (1160–1233/1234), арабский ученый-историк, жил в Сирии и в Мосуле, автор «Полного свода всеобщей истории».
170
ан-Нихайат. Т. 1. С. 270, джаза’.
171
Васа’ил аш-ши‘а. Т. 10, с. 403. См. и ср.: Раузат ал-муттакин. Т. 3, с. 226; Васа’ил аш-ши‘а. Т. 10, с. 400.
172
Мафатих ал-джанан. Ду‘а-йе сахар.
173
Бихар ал-анвар. Т. 71, с. 370. Мухаккак говорит: «Дозволено давать милостыню зиммию, хотя бы и противоречило это словам его (да благословит Аллах его и род его!): “Всякому страждущему – награда”» (Шарайи‘ ал-ислам. Китаб ас-садака). Это делается из человеколюбия, а не ради усиления этих людей. Подтверждением тому служит мнение Мухаккака о недопустимости вакфа для христианских церквей. Подробнее см.: Джавахир ал-калам. Т. 28, с. 30; Бихар ал-анвар. Т. 71, с. 370–371.
174
ал-Кафи. Т. 1, с. 19, хадис 12.
175
Мир Дамад (ум. 1631/1632) – иранский философ, основатель исфаханской философской школы, учитель Муллы Садра.
176
«Сделал он (мир ему!) рай ценой за тело. Здесь намек на то, что цена за бестелесную сущность души – Сам Всевышний Аллах. Он (мир ему!) словно говорит: “Цена за тела ваши – рай. Не продавайте их. Что же до цены за души ваши бестелесные и дух ваш святой, то цена им – Всевышний Аллах, и совершенное уничтожение в Нем и в лицезрении Света Его Благословенного Лика. Не продавайте их ни за что иное” (Примечания Мира Дамада к Усул ал-Кафи, с. 38).
177
ал-Кафи. Т. 4, с. 63.
178
Эта фраза встречается в молитвах выдающихся учителей Божественной Мудрости.
179
Раузат ал-муттакин. Т. 3, с. 228.
180
Диван Санаи.
181
Раузат ал-муттакин. Т. 3, с. 225.
182
Там же, с. 228.
183
Там же, с. 229.
184
Там же.
185
Шазарат ал-ма‘ариф, с. 64.
186
ал-Арба‘ин, с. 179, хадис 9.
187
Нур ас-сакалайн. Т. 1, с. 166. О причинах наименования см.: Маджма‘ ал-бахрайн. Т. 2, с. 223, рамада.
188
Имам Садик (мир ему!) сказал: «Вкушая пищу, поминай имя Аллаха. Когда же закончишь, скажи: “Хвала Аллаху, который питает, но сам не питается”» (ал-Кафи. Т. 6, с. 294).
189
ал-Кафи. Т. 4, с. 11.
190
Мафатих ал-джанан. Молитва 13.
191
Бихар ал-анвар. т. 63, с. 381.
192
Из предначинательной молитвы.
193
«Да, это – рабы почтенные. Не опережают они Его в слове, и по повелению Его они действуют» (ал-Анбийа 21:26–27).
194
Бихар ал-анвар. Т. 100, с. 65.
195
Нахдж ал-балага. Хутба 160.
196
ал-Кафи. Т. 7, с. 49.
197
ал-Арба‘ин, с. 179, хадис 9.
198
Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 2, с. 73.
199
Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 406.
200
Люди скамьи (асхабас-суффа) – иначе «обитатели навеса», сподвижники Пророка, жившие под навесом мединской мечети, образец аскетизма и праведности.
201
Омейяды и Аббасиды играли лидирующую роль в распространении джабаритской школы и использовании ее в качестве оружия для укрепления основ своего правления. Аш'ариты, признававшие «божественное принуждение», пользовались покровительством аббасидского государственного аппарата, а му'тазилиты, признававшие «полное освобождение человека», и имамиты, которые не были приверженцами ни «принуждения», ни «полного освобождения», не имели доступа к системе управления Аббасидов. Джабаритская школа усиливалась благодаря оправданию злодеяний правящей элиты. И сейчас некоторые «султанские проповедники» в базовых положениях религиозного учения придерживаются аш'аритской школы, а во второстепенных вопросах религиозного учения и в фикхе – ваххабитской и ханбалитской школ.
202
Му'авия ибн Абу Суфйан (603–680) – арабский халиф с 661 г., основатель династии Омейядов, враг имама Али. Правил в г. Дамаске.
203
Кухл ал-басар фи сират Саййид ал-башар, с. 58.
204
Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 452.
205
ал-Арба‘ин, с. 76, хадис 2.
206
Абу Зарр (Аба Зарр) – Джундуб ал-Гифари (ум. 652), сподвижник Пророка, передатчик хадисов.
207
Иршад ал-кулуб. Т. 1, с. 345.
208
Сказал Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): «Воистину, избранники Аллаха молчат, и молчание их – поминание. Они взирают, и взгляд их – наставление. Они говорят, и речь их – мудрость. Они ходят, и их хождение среди людей – благословение. Если бы не сроки, предписанные им Аллахом, не оказался бы дух их в теле их из страха перед наказанием и в стремлении к награде» (ал-Кафи. Т. 2, с. 237).
209
Усд ал-габат. Т. 4, с. 87.
210
Нахдж ал-балага. Хутба 192.
211
Бихар ал-анвар. Т. 2, с. 152.
212
Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 4, с. 11.
213
ал-Кафи. Т. 3, с. 320, глава «Умерший посещает свою семью».
214
ал-Ихтисас, с. 225.
215
«А до того Мы сотворили джиннов из ядовито палящего огня» (ал-Хиджр 15:27). Форма множественного числа слова джинн – джинна, а не аджанна. Аджанна – это форма множественного числа от
![Зов Ктулху [сборник] - Говард Лавкрафт](/uploads/posts/books/424694/424694.jpg)
