464
G. M. Jugie, Theologia dogmatica Christianorum orientalium, III (Paris, 1930), p. 16.
Цитируется у M. Jugie, там же, с. 17–18.
De sacramentis, 52; PG 155:197д.
Responsa canonka, éd. A. I. Almazov (Odessa, 1903), p. 38.
Нот. 60. ed. S. Oikonomos (Athens, I860), p. 250.
De sacramentis, 43; PG 155:188д.
De vita in Christo, II, 3; PG 150:524л.
Там же, 4, 525л.
Там же, 524с.
Там же, 5, 525D.
Там же, 22:548ВС.
Haeret. fabul. compendium 5, 18; PG 83:512.
De sacramentis, 64; PG 155:228о–229в. See also Manuel of Corinth, Apology 7, PG 140:480.
Сотрудничество, соработание (греч.)
Nicholas Cabasilas, loc. cit., 6:528в.
Там же, 9:532в.
Там же, III, 1; 569л.
Латинский термин для миропомазания, amfirmalio, означает «подтвержделие», заверение».
De penitentia. III, 1; PG 49:292.
J. Pargroire, l'Eglise byzantine de 527 a 847 (Paris: Lecoffre, 1932), p. 347.
Там же, с. 348.
Самые ранние из имеющихся рукописей относятся к X в. Самое лучшее собрание покаянных обрядов в греческом и славянском вариантах см. в кн.: А.Алмазов. Тайная исповедь в православной восточной церкви. III. Одесса, 1894.
Ор cit., I, p. 149–150.
Канон 2, см. Syntagma Canonum IV, edd. G. Rhalles and M. Potles (Athens, 1854), p. 457. О брачной дисциплине в Византийской Церкви см., прежде всего: J. Zhishman, Das Eherecht der orientalischen Kirche (Vienna, 1864); K. Ritzer, Le manage dans les églises Chrétiennes du I au XI siècle (Paris: Cerf, 1970), p. 163–213; and J. Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective (New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1971).
Особенно см. каноны 4 и 50 в упомянутой кн. Rhalles–Potles, op. cit., p. 102 and 203.
Пято–Шестой собор, канон 3, там же, II, с. 312–314
Les novelles de Leon VI, le Sage, ed. A. Dain (Paris: Belles Lettres, 1944), P. 294–297.
Rhalles–Potles, op. cit.. V, p. 4–10.
Horn, in II Tim. 2, 4; PG 62:612.
Catechetical oration, 37, ed. Strawley, p. 152.
Letter 93, ed. Deferrari, II, 145.
См. Глава 1. Хороший исторический обзор византийских евхаристических теологии и обычаев (с библиографией, не включающей в себя новейшие позиции) см. в кн. H. J. Schulz, Die bysantinische Liturgie — von Werden ihrer Symbolgestalt (Freiburg: Lambertus–Verlag, 1964).
«Соединение всех» (греч.).
Eccl. Hier., III, 3,1–2; PG 3:428лс.
Там же, III, 13; 444с; см. наши комментарии на эти тексты в кн. Chnst, с–79–60.
R. Roques, Lunwers dionysien. Structure hiérarchique du monde selon le pseudo–Denys (Paris: Aubier, 1954), p. 267, 269.
См. в особенности Quaestiones et dubia 41; PG 90:820л. О литургическом богословии Максима см. R. Bornert, Les commentaires byzantins de la divine liturgie du Vile au XVe siècle, Archives de l'Orient chrétien, 9 (Paris: Institut français d'études byzantines, 1966), p. 82–124.
Mansi, XIII, 26lD–264c.
Antirrh. I; PC 99:340AC.
Antirrh. II; PG 100:336в–337А.
Contra Eusebium, éd. J. B. Pitra.Spici/egium Solesmense, I (Paris, t832f) p. 440–442.
Никифор, там же, с. 446.
Там же, с. 468–469.
Обмен (греч.).
De sacramentali corpore Christi, edd. L. Petit and M. Jugie, I (Paris: Bonne Presse, 1928), p. 126, 134.
«The Problem of the Iconostasis», St. Vladimir's Seminary Quarterly 8 (1964), No. 4, 215.
Dialexis et antidialogus, ed. A. Michel, Humbert und Kerullanos II (Pader–born: Quellen und Forschungen, 1930), p. 322–323.
Эта сторона противостояния из–за квасных и неквасных хлебов блестяще показана в статье: J. H. Erickson, «Leavened and Unleavened: Some Theological Implications of the Schism of 1054,» St. Vladimir's Theological Quarterly 14 (1970), No. 3, p. 155–176.
De vita in Christo, IV, 9; PG 150:592о–593д.
Как (лат.).
Erickson, op. cit., p. 165.
Славянский текст: «…низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащие Дары сия… И сотвори убо Хлеб сей Честное Тело Христа Твоего… А еже в Чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего… Якоже быти причащающимся, во трезвение души, во оставление грехов; в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение Царствия Небеснаго…».
De vita in Christo, IV, 4, 585ß. See also Gregory Palamas, Confession of Faith;PG 151:765, trans. A. Papadakis, «Gregory Palamas at the Council of Blachernae, 1351,» Creek. Roman, and Byzantine Studies 10 (1969), 340.
Там же, 11; 596с.
Там же, 10; 593.
Commentary on the Divine Liturgy, 29, edd. R. Bornert, J. Gouillard, and P. Perichon, Sources Chrétiennes, 4 bis (Paris: Cerf, 1967), p. 185–187; trans. Hussey and McNulty (London: SPCK, 1960), p. 74–75.
Там же, с. 190; пер. с. 75–76.
На основании дела делателя (лат.).
Цит. изд. 46, с. 262; пер. с. 104–105.
См. ссылки у Р.Борнера, цит. соч., с. 93–94.
De sacro templo, 131, 139, 152; PG 155:337θ, 348c, 357A.
Mystagogia, 1; PG 91:668в.
Р.Борнер, цит. соч., с. 92.
Славянский текст: «Поминающе убо спасительную сию заповедь и вся, яже о нас бывшая: Крест, Гроб, тридневное Воскресение, на Небеса восхождение, одесную се–дение, Второе и славное паки пришествие. …Тебе приносяще…».
Eccl. Hier. Ill, 1; PG 3:424c.
Там же, столбец 444θ.
De vita in Christo. IV, 1; PG 150:581в.
Там же, IV, 4; 585в.
De sacro templo, 282; PG 155:512θ–513Α.
Низкая Месса — католическая литургия, которую служит один священник без диакона, только с причетником или даже без него, и без всякого «музыкального сопровождения». Мессы по умыслу — мессы (чаще низкие), соединяемые с молебном.
Jacobus Goar, Euchologion sive Rituale Graecorum (Venice, 1730; repr_ Graz: Akademische Druck–und Verlagsanstalt, 1960), p. 251; trans. 5ert>ice ßoofe of the Holy Orthodox Catholic Apostolic Church, ed. I. F. Hapgood (New York: Association Press, 1922), p. 330.
Hier. Eccl. V. 5; PG 3:505A, 6:505c, etc.
De sacris ordinationibus 157; PG I55:364ß.
De vita in Christo, IV, 8; PG 150:604в.
Henri Grégoire, Byzantium: An Introduction to East Roman Civilization, edd. N. H. Baynes and H. St. L. B. Moss (London: Oxford University Press 1948), p. 134–145.
Mystical Theology, p. 7.
См. Главу 11.
Novella VI, Corpus juris avilis, ed. Rudolfus Schoell (Berlin, 1928), III, 35–36. Капитальным исследованием на этот предмет является труд: Francis Dvornik, Early Chnstian and Byzantine Political Philosophy: Origins and Background (Washington: Dumbarton Oaks Studies [IX], 1966), этот двухтомник содержит также исчерпывающую библиографию. См. также: J. Meyendorff, «Justinian, the Empire, and the Church», Dumbarton Oaks Papers 22 (1968), 45–60
Согласие (греч.).
Синоним греческого термина «ойкумена» (по–новогречески икумени, по–латыни экумена).
Мир римский, мир христианский (лат.).
The Festal Menaion, p. 254
Acta patriarchatus Constantinopolitani, edd. F. Miklosich and I. Muller (Vienna, 1862), p. 188–192.
Title 2, Jus graeco–romanum, ed. Zepos (Athens, 1931), 11, 241.
Об этой последней стороне византийской идеологии см. D. J. Constantelos, Byzantine Philanthropy and Social Welfare (New Brunswick: Rutgers University Press, 1968).
См.: J. Meyendorff, «Byzantine Views of Islam», Dumbarton Oaks Papers 18 (1964), 115–132; and A. Khoury, Les théologiens byzantins et l'Islam (Lou–vain: Nauwelaerts, 1969).
Касательно истории этих миссий и их культурных следствий см. Francis Dvornik, Byzantine Missions Among the Slavs (New Brunswick: Rutgers University Press, 1970); and D. Obolensky, The Byzantine Commonwealth:Eastern Europe, 500–1453 (London: Weidenfeld and Nicolson, 1971).
Перевод Романа Якобсона в его статье: «St. Constantine's Prologue to the Gospel», St. Vladimir's Seminary Quarterly 7 (1963), No. 1, p. 17–18.
Vita Constantini 16, 7–8 in Constantinus et Methodius Thessalonicenses. Fontes, Radov'i Staroslovenskog Instituta 4 (1960), 131.
О Стефане см., в частности, George Fedotov, The Russian Religious Mind (Cambridge; Harvard University Press, 1966), 11, p. 230–245.
Суд (греч.)
Exaposteilanon, The Festal Menaion, p, 495.
Пасхальный канон, песнь 9, Цветная Триодь; этот тропарь служит также молитвой по причащении в Евхаристической литургии.
Неделя мясопустная (воскресенье за неделю до Великого поста), вечерня. — Лития. Триодь.
Enchiridion Symbolorum, ed. H. Denziger, No. 464.
Там же, № 693.
Соответствующие места из славянского текста: «…(приносим Ти) словесную сию службу о… патриарсех, пророцех, апостолех… и о всяком дусе праведнем, в вере скончавшемся. (Изрядно о… Богородице и Приснодеве Марии)».
