Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

1272

Гр. τραγελάφων — антилопы, газели, бизоны, серны и т. п. дикия животныя, обитающия на скалах и утесах.

Слав. живущих нет соотв., следовало бы оскобить.

Гр. πλήρεις τοκετοῦ — исполнены рождения, пользуемся синод. пер.

Подобно быку, или другому домашнему скоту.

Гр. τερπομένων — слав. веселящихся, коим любуются.

Слав. неелассагр. νεελάσσα — (по алекс. и син. код., а в ват. нет)евр. נהלשׂה, от הלשׂ — радоваться, от радости хлопать крыльями (Gesenius. Lex. 541); в синод. павлина.

Гр. συλλάβη — слав. зачнет, но гл. συλλαμβάνω значит: обнимаю, охватываю, окружаю. Этим значением пользуемся.

Слав. асида соотв. гр. ἀσίδαהשׂידה — ("благочестивая птица". Gesenius. 1. с. 221 s.).

Слав. несса соотв. гр. νέσσαевр. נחה — перо (Gesenius. 1. с. 469 s.).

Аист.

Т. е. яйца сами согреваются на земле солнечной теплотой и выводятся из них детеныши.

У Фильда доб. αὐτὰ, у Иеронима еа, в слав. и др. гр. спп. нет, в евр. есть.

Не думая, что они легко могут погибнуть.

В 13–18 стт. речь идет, по мнению нынешних толковников, о страусе, который бросает свои яйца (Delitzch. Com. in Hiob. 474 s.). Иероним и Олимпиодоръ видели павлина, страуса и ястреба, их привлекательность по красоте перьев (павлина) и высоте полета, неразумие по охране детей, и зависимость от Бога. По нашему переводу, разумеется аист. Какую бы птицу ни разумели, все указывает на ея беззаботность о детях и неразумие в этом отношении.

Букв. обложил.

См. пред. прим.

"3вук, выходящий из его горла и шеи, бывает страшенъ" (Олимп.) — Здесь (19–25 стт.) разумеется военный конь.

Т. е. все внутренние и внешние органы его тела приспособлены к участию в битве.

Слав. копытом соотв. в вульг. ungula, по гр. нет.

Гр. γαυριᾷ — слав. играет.

Сл. ἐν ἰσχύει — переносим сюда, согласно мнению Шлейснера (1. с. 3, 126) и контексту, так и в синод. пер. и евр. тексте.

Т. е. на поле брани (25 ст.).

Гр. γαυριᾶ, свободно во множестве испуская стрелы, но не устрашая его.

В алекс. добавл. ὀξυσθενὴς — острый, в слав. и др. гр. нет.

Ἀφανιεῖ — потребит, в синод. глотает, т. е. бьет копытами, поднимает пыль и как бы вдыхаетъ ее.

Гр. οὐ πιστεύσει — не имать веры яти.

Букв. говорит: "хорошо".

Гр. φύρονται — грязнятся, слав. валяются.

Матф. 24. 28.

Гр. ἀπεκρίθη — слав. отвеща; по контексту следует придать значение: продолжал речь, а не: отвечал, гл. ἀποκρίνομαι — в значении: продолжаю речь, — употребляется у LXX в Зах. 6:4 и в Н. Зав. — Матф. 11:25, Марк. 11:14 и др. очень часто.

Букв. суд со Всесильным уклоняется. По мнению Олимпиодора, Господь указывает на Свое предыдущее молчание, как бы в знак уклонения от суда съ Иовом.

Подобно Иову, будет лишь выставлять свою правоту. Слав. Ему соотв. αὐτῷ — 55, 106, 161, 248, 254, компл., αὐτὸν 259, а об. ж. р. αὐτὴν, т. е. κρίσις — на суде, но первое чтение кажется правильнее по греч. словосочетанию: обычно ἀποκρίνομαι соединяется с дат.: кому и вин. что.

Букв. слыша таковое и будучи ничтожным.

Ἀπεκρίθη — см. прим. к 39, 31.

Не должно быть того, что сказано было въ 39, 32.

Ἄλλως — иначе, чем следовало.

Т. е. ты в состоянии направить свою силу против Господа и Его могущества и величия. Слав. на Господа соотв. ват. κατὰ Κυρίου, а в алекс. κατὰ Κύριον.

Слав. ангелы.

Гр. σβέσον — угаси.

Гр. σῆψον — слав. согной.

В алекс. и син. доб. αὐτούς, в слав. и др. гр. нет.

Т. е. не на обычном кладбище, а вне его: на поле, при дороге, и пр., как у нас хоронят утопленников, удавленников и т. п. Слав. вне соотв. ἔξω — алекс. и син., а в др. нет.

Т. е. прояви силу в жизни людей и докажи им правду свою в сокрушении грешников.

В алекс. в начале стиха стоит: ἄρα, в слав. нет.

Слав. мн. ч. зверие, гр. θηρία соотв. евр. בהמשּׁת, признаваемому названием зверя бегемот, к коему толковники относят 11–13 стт. По контексту, мы отступаем (в числе) от греко-слав. текста. В древ. итал. bestia — ед. ч.

Слав. ядят по гр. ед. ч. ἐσθίει.

В алекс. доб. αὐτοῦ — его, в слав. и др. гр. нет.

См. пред. прим.

Оскобл. слав. яко уже соотв. ὥσπερ σχοινία — в алекс., а в ват. нет.

Но это чудовище находится в зависимости от Господа и Его Ангелов.

Упоминаемый в 10–13 стт. зверь.

Потому что уходил на время от них, а когда появлялся в глубинах бездны, ужасал их. 41, 23.

Слав. напольныя (соотв. ἀγροῦ — ват., а в алекс. ἄγνου — тростника), т. е. грубыя, неочищенныя, некультивированныя. Олимпиодор.

Гр. πλήμμυρα — морской прилив.

Т. е. поглотит реку Иордан. Въ 10–19 стт. описывается какое то морское, или земноводное (15 ст.), чудовище, наводящее на людей и животных ужас, частью похожее на крокодила, бегемота, гиппопотама и т. п. Но оно в полной зависимости от Господа и Его Ангелов (14 ст.). Евсевий и Олимпиодор видели указание на злого духа въ 14–15 стт. Это — тоже, что кит, упоминаемый в 3, 8. 9, 13. 26, 12.

Гр. δράκοντα — в синод. левиафана; опять какое то страшное чудовище, живущее въ море, сходное с крокодилом (Knabenbauer. 1. с. 452 р.), китом, акулой, и т. п. Упоминается еще в Пс. 73:14. 103, 26. Иов. 38:39, Ам. 9:3. Ис. 27:1. 51, 9.

Слав. кольце соотв. ват. κρίκον, а въ алекс. κλοιόν — цепь.