Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Μιανω (ср. 26. 30. 31 стт.) т. е. языческими жертвами допущу им осквернять себя. Буд. время, потому что подразумевается: говоря: Я дал (25)… говоря: оскверню (27 ст.).

Идолам.

Т. е. проводить чрез огонь в жертву Молоху, ср. 31 ст.

Слав. оскобл. им нет соотв. в гр., там: με, опущенное по слав., в вульг. offerent.

Т. е. первородное будут проводить чрез огонь в жертву Молоху.

Клятвенно.

Ἔταξαν θυμὸν δόρων — букв. устрояли гнев даров. Но сл. τάσσειν θυμὸν значут: возбуждать гнев. Иов. 36:13. (Schleusner. 1. с. 3, 87).

Ἀββαμὰ — слав. Аввама — евр. הבמה — высота, т. е. возвышенность, на которой устраивали жертвенники языческим богам.

Ἀπαρχαῖς начальныя произведения, приносимыя в жертву. Слав. приношениих.

Ἀφόρισμαотделяемое и возносимое в жертву, слав. нароцех.

Ждать от Меня ответа (ср. 3 ст.) и в тоже время хулить Меня и уклоняться в язычество (32 ст.), невозможно. Иероним и Феодорит.

По мнению бл. Феодорита, Иеронима и др. толковников, пустынею народов названы страны плена и странствования Евреев от народа к народу, вдали от Палестины, подобно странствованию в аравийской пустыне. Ос. 2:16.

В алекс., альд., XII, mg, доб. ὅτε ἐξήγαγον αὐτούς ἐκ… когда вывел Я их из земли Египетской. Слав. и наш перев. соотв. ват., text. recept.

Ибо нечестивых разсею, употребив для сего Мой жезл, а достойных включения в число и сделавшихся хранителями Моего завета введу". Феодорит. Слав. завета соотв. τῆς διαθήκης — в лук. спп. и у Феодорита, в др. гр. нет.

Εἰ εἰσακούετε о если бы послушали!

Ἐπιτηδεύμασιν — слав. в рукотворениих. Такого перевода еще нигде нет. в вульг. idolis.

Слав. Израилеве соотв. Ἰσραὴλ — в XII, лук. спп., компл., альд., а в алекс., ват., text. recept. нет.

Слав. глаголет Адонаи Господь соотв. λέγει Κύριος Κύριος в ват., text. recept. и др., а слова Адонаи в гр. спп. нет, есть лишь в евр. т.

Слав. на земли соотв. ἐπὶ τῆς γῆς — в лук. спп., компл. и евр., в др. гр. нет. В рус. син. доб.: весь сколько его ни есть на земле.

Ἀγιασθήσομαι — т. е. достойно буду почитаем и богослужением и жизнию евр. народа: "благопризнательностию его за Господни благодеяния". Феодорит.

По гр. τὰ ἐπιτηδεύματα — дела; в слав. вся мерзкия грехи — какой-то свободный перифраз, неимеющий себе соответствия в гр. т. В вульг. omnium scelerum; сл. весь по евр. есть, а по гр. нет.

Κόψεσθε — "будете бить себя по лицу — в знак позора и печали". Феодорит. Слав. посрамите — перифраз; срав. 6, 9.

В евр. т. с 45 ст. начинается 21 глава.

Θαιμὰνевр. תימן — юг, слав. юг.

Δαρώμ — слав. дарома — евр. דרום — полдень.

Ἠγούμενον — слав. старейшину; выдерживаем корень "стар…" слав. слова и придаем смыся: густой, тенистый, как бы "главный".

Слав. нагева — гр. ναγὲβевр. נגב — юг.

Нагевове см. пред. прим.

В алекс. доб. Ἰσραὴλ, в др. гр. и слав. нет.

Слав. всякое лице гр. πὰν πρόσωπον, в рус. син. пер. все.

По сопоставлению с следующей 21 главой, толковники, вслед за Феодоритом и Иеронимом относят к погибели Иудеи и Иерусалима пророчество 20, 45–48.

Λεγομένη — т. е. разными прохожими приточниками разсказываемая притча, несодержащая в себе никакой истины и действительности, а тем более пророчества. Феодорит.

Т. е. дальнейшее пророчество служит пояснением 20, 45–49 и отвечает на вопрос современников: не притча ли (20, 49) это, не ожидающая исторического себе исполнения?… В еврейском тексте этот стих соответствует 7-му стиху 21 главы.

Слав. меч соотв. ρομφαίαν или μάχαιραν в XII, mg и евр., а об. ἐγχειρίδιον — кинжал, нож.

Ἐν συντριβη — т. е. ударяя по чреслам в знак печали и скорби.

Т. е. наступает страшное бедствие.

Ἐκψύξει — испустит дух.

Т. е. Господь.

Ἔδωκεν τὴν ἐτοίμην — букв. дал готовым.

В гр. спп. добавлено: Μοι — т. е. живущие близ Меня священники; срав. 9, 6. Феодорит.

Δεδικαίωται — оправдася, т. е. пророчество.

Израилево. Срав. 19, 14.

Т. е. совершенного истребления без остатка евр. народа не будет. Так впоследствии и Апостол изъясняет все пророчества. Римл. 11 гл.

Букв. ударь рукою об руку.

Удвоение и утроение меча, по Феодориту и Иерониму, означает нашествия неоднократныя на Иудею Навуходоносора: при Иоакиме, Иехонии и Седекии.

Т. е. хорошо отточен и хорошо вычищен.

Слав. яко молния соотв. ὡς ἀστραπὴ — в компл. и лук. спп., в др. нет.

Ὀξύου — слав. острися.

Πρόσωπον — т. е. лезвие.

Слав. начала — ἀρχαὶ.

Как указатель пути.

Ἀναβρᾶσαι — бук. слав. вскипети. Имеется в виду употребительный способ трясения урны с палочками, которыя, переворачиваясь в сосуде, как бы "кипели". Schleusner. 1. с. 1, 210. Это — равдомантия.

Βελοστάσεις — см. 4, 2.

Навуходоносор.

Жителям Иерусалима.

Т. е. в покое и праздности проводящих время, подобно юбилейному году (Лев. 25:8 — 12), потому что его волхвование о походе на Иерусалим, по мнению жителей последняго, будет безуспешно. Феодорит и Иероним.

Иерусалима, т. е. клятвопреступление Седекии пожелает наказать. См. об этом клятвопреступлении в 17, 17–20.

Т. е. на деле исполняли их.

Т. е. клятвопреступлением и другими пороками.

Царь Седекия.

Πέρας — слав. конец, для ясности речи изменяем падеж.

Первосвященник и его головной убор.

Царь и его корона.