египтян. Этот город был единственным торговым портом, доступным для чужеземцев. Если же вдруг корабль по ошибке заходил в какое-нибудь другое устье Нила, то его капитан должен был принести клятву, что это произошло неумышленно, и возвратиться в Навкратис (Herod., Hist., II, 179).
406
Plut., Sol., 26. Канобид — город, расположенный на самом западном рукаве Нильской дельты. Афинский законодатель был не единственным знаменитым эллином, который отправился в Египет, чтобы познакомиться с его древними знаниями. До него был еще один из «семи мудрецов» — Фалес Милетский, который «ездил в Египет и жил там у жрецов» (Diog., Vitae, I, 1, 27). Во времена правления Амасиса Египет посетил Пифагор, который сумел даже выучить египетский язык (Diog., Vitae, VIII, 1, 3). В этих рассказах многое совпадает, поэтому существует мнение, что все они создавались по одним и тем же лекалам.
407
С путешествием Солона не было ясности уже в древности. Согласно Плутарху, Солон попросил разрешения у сограждан уехать на 10 лет за границу (ок 594 г. до н. э.). После Египта законодатель отправился на Кипр, затем в Лидию и наконец — в Киликию. В Лидии произошла его знаменитая встреча с царем Крезом. Об этом говорят и Геродот, и Плутарх. Правда, последний вынужден предварить ее описание развернутым комментарием: «Что касается свидания Солона с Крезом, то некоторые авторы на основе хронологических соображений считают доказанным, что это вымысел. Однако это предание, как известно, засвидетельствовано столькими лицами и, что еще важнее, так соответствует характеру Солона, так достойно его высокого образа мыслей и мудрости, что я не решаюсь отвергнуть его из-за каких-то «хронологических сводов», которые уже тысячи ученых исправляли, но встречающихся в них противоречий до сих пор не могут согласовать» (Plut., Sol., 27). Действительно, если Солон оставил Афины в 594/593 г. до н. э., то он никак не смог бы встретиться с Крезом, который пришел к власти только в 560 г. до н. э. Поэтому наиболее вероятным временем путешествия Солона представляются 569–560 гг. до н. э.: именно на 570/569 г. до н. э. приходится начало правления фараона Амасиса, ко двору которого, по словам Геродота (Herod., Hist., I, 30), намеревался отправиться афинский законодатель.
408
Herod., Hist., II, 160.
409
«Отцом истории» (paterhistoriae) Геродота назвал Цицерон (Cic., De or., II, 55).
410
Strab., Geogr., XVII, 1, 29. Страбон утверждает, что Платон все это время учился у египетских жрецов вместе с Евдоксом. Однако, как передает Диоген Лаэртский, последний провел в Египте 16 месяцев, что представляется более вероятным (Diog., Vitae, VIII, 87). Диоген также сообщает, что в Египте Платон заболел, но был вылечен местными врачами (Ibid. III, 11). Олимпиодор, александрийский неоплатоник VI в., передает, что Платон в Египте учился у жрецов различным «священным наукам» (Olymp., V. Plat).
411
Галанопулос А. Г., Бэкон Э. Указ. соч. С. 8.
412
Жиров Н. Ф. Указ. соч. С. 113. О нахождении подобных (или чем-то напоминающих историю Атлантиды) записей на памятниках, расположенных поблизости от Саиса, нам ничего не известно. Впрочем, следует признать, что их отсутствие в настоящем еще не доказывает того, что их там не было во времена Солона (Там же).
413
Plat., Men., 239а-b.
414
Ibid. 239с.
415
Как отмечалось выше, «Тимея» и «Крития» исследователи относят к позднему творчеству Платона; их датируют 360–355 гг. до н. э. См.: Панченко Д. В. Указ. соч. С. 5.
416
Видаль-Наке П. Указ. соч. С. 28.
417
Plat., Tim., 20d.
418
Видаль-Наке П. Указ. соч. С. 24. Этот факт отметил уже Прокл: «Другие толкователи считают это сказание мифом и вымыслом. […] Эти толкователи, впрочем, не прислушиваются к Платону, который буквально кричит о том, что «сказание это хотя и весьма странное, но совершенно правдивое». А «совершенно правдивое» не бывает в чем-то правдивым, а в чем-то нет, не бывает ложным по форме и правдивым по содержанию, ведь тогда оно не было бы правдивым во всех отношениях» (Procl., in Tim., 76, 10–15).
419
Панченко Д. В. Указ. соч. С. 49, примем. 14.
420
Herod., Hist., II, 35. Как утверждает Геродот, египтяне первыми стали воздвигать богам алтари, статуи и храмы (Ibid. II, 4); наблюдая за небесными светилами, египтяне первыми установили продолжительность года; из Египта же были заимствованы имена всех эллинских богов (Ibid. II, 50. Ср.: II, 4).
421
Об этом см.: с. 344–345.
422
Herod., Hist., II, 77.
423
Herod., Hist., II, 14.
424
Herod., Hist., II, 2–3.
425
Ibid. II, 54; II, 143.
426
Ibid. II, 54.
427
Александрийские грамматики разделили труд Геродота на девять книг, которые назвали по именам Муз; вторая книга была названа «египетским логосом», или «Евтерпой».
428
Историчность Мина признается большинством современных ученых. Мина отождествляют с фараоном Нармером (ок. 3185–3125 г. до н. э.), объединившим Египет под своей властью. См.: Веркуттер Ж. Египет и долина Нила. Т. 1. С древнейших времен до конца Древнего царства (12000–2000 гг. до н. э.) / пер. Н. Ю. Живловой. СПб.: Нестор-История, 2015. С. 196.
429
Herod., Hist., II, 100. Правление эфиопских царей датируется современной исторической наукой 715–663 гг. до н. э. Женщина-египтянка, по словам самого Геродота, — это царица Нитокрис, которая, как считается, была последней представительницей VI династии и правила приблизительно в 2205–2200 гг. до н. э. О Нитокрис упоминает также Манефон, однако ее имени нет ни в одном древнеегипетском источнике. Поэтому ряд исследователей сомневаются в ее историчности.
430
Предполагается, что это царь XII династии Аменемхет III (ок. 1843–1797 г. до н. э.).
431
Herod., Hist., II, 101.
432
Фигура Сесостриса у Геродота представляет собой воспоминание о двух чрезвычайно энергичных царях XII династии Сенусерте I (1971–1928 гг.
