нас. И поскольку Дух, Который бывает в нас, есть Божий, то и мы, имея в себе Духа, справедливо считаемся пребывающими в Боге, а таким образом и Бог бывает в нас. Следовательно, не как Сын в Отце, так и мы бываем в Отце.[783] Сын не делается причастником Духа, чтобы через это быть Ему в Отце. Не Он приемлет Духа, а скорее Сам подает Его всем, и не Дух сочетает Слово [784] с Отцом, но скорее Дух приемлет от Слова (ср. Ин. 16:15). И Сын в Отце как собственное Его Слово и Сияние. А мы без Духа чужды Богу и далеки от Него, причастием же Духа сочетаемся с Божеством; посему нам быть в Отце есть не наше, но сущего и пребывающего в нас Духа, пока сохраняем Его в себе исповеданием, как опять говорит Иоанн:
Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге (1 Ин. 4:15).
Итак, какое подобие и какое равенство у нас с Сыном? Или не обличаются ли ариане всеми, особенно Иоанном, что Сын в Отце иначе, чем бываем в Нем мы? И мы никогда не будем такими, каков Он, и Слово не таково, как мы, разве что [эти еретики] и теперь, как и всегда, осмелятся сказать, что [Col. 376] Сын и Сам стал в Отце по причастию Духа и за превосходство дел. Но и это даже в мыслях допустить до крайности нечестиво. Ибо Он, как сказано, дает Духу, и что имеет Дух, имеет это от Слова (Ин. 16:15).
25. Итак, Спаситель, говоря о нас: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17:21), не обозначает этим, что будем иметь с Ним тождество, ибо примером Ионы доказано и это. Но это есть моление к Отцу, как написал Иоанн, чтобы через Него подавался верующим Дух, через Которого и надеемся быть в Боге и сочетаться с Ним. Поскольку Слово в Отце, а Дух подается Словом, то хочет, чтобы приняли мы Духа и чтобы, когда примем Его, имея в себе Духа Слова, сущего в Отце, оказались и мы по Духу соделавшимися едино в Слове, а через Слово и в Отце. Если же говорит: как Мы, то это значит не что иное, как следующее: «Таковая данная благодать Духа да соделается в учениках неутрачиваемой и непреложной». Ибо что, по сказанному прежде, Слову естественно в Отце, о том желает, чтобы и нам через Духа дано это было бы непреложно. Зная это, апостол сказал: кто отлучит нас от любви Христовой? (Рим. 8:35), ибо непреложны дары Божии и благодать призвания (Рим. 11:29). Следовательно, Дух пребывает в Боге, а не мы сами по себе. Как мы – сыны и боги по сущему в нас Слову, так будем в Сыне и в Отце и будем считаться соделавшимися едино в Сыне и в Отце, потому что в нас Тот же Дух, Который и в Слове, сущем в Отце. Посему когда отпадает кто-нибудь от Духа по причине какого-либо порока, то хотя непреложная благодать пребывает в желающих, если кто после падения раскаивается, однако же сей падший уже не в Боге, потому что отступил от Него сущий в Боге Святой и утешительный Дух; напротив же того, согрешающий будет в том, кому подчинил себя, как было это с Саулом. Ибо Дух Господень отступи от него, и давляше его дух лукавый (1 Цар. 16:14). Слыша это, надлежало бы наконец устыдиться богоборцам и не воображать себя [Col. 377] равными Богу. Но они не разумеют этого, ибо сказано: нечестивый не разумеет разума (Притч. 29:7). Они не терпят благочестивых речей, потому что тяжко им и слышать их.
26. Ибо вот как неутомимые в злочестии и ожесточенные подобно фараону, видя и слыша опять в Евангелиях [785] повествуемое о человечестве Спасителя, по примеру [Павла] Самосатского забыли совершенно Отчее божество Сына и дерзким языком смело говорят: «Как может быть от Отца по естеству и уподобляться Ему по сущности Сын, Который говорит: дана Мне всякая власть (Мф. 28:18); и: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22); и: Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную (Ин. 3:35–36); и еще: Все предано Мне Отцем Моим и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27; Лк. 10:22); и еще: Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет (Ин. 6:37)?» Потом еретики прибавляют: «Если бы Он был, как утверждаете, Сыном по естеству, то не имел бы нужды принимать, но, как Сын, имел бы это по естеству. Или как может быть по естеству истинной Силой Отчей Тот, Кто во время страданий говорит: Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин. 12:27–28)? Подобное этому также сказал Он: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26:39). Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня (Ин. 13:21)?». И при этом говорят зломудренные: «Если бы Он был Силой, то не страшился бы, но тем более и другим подавал бы силу». Потом говорят: «Если бы Он был по естеству истинной и собственной Отчей Премудростью, то почему написано: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк. 2:52)? И, придя же в страны Кесарии Филипповой, [Col. 380] спрашивал учеников: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? (Мф. 16:13). И, пришедши в Вифанию, спрашивал: “Где лежит Лазарь?” (ср. Ин. 11:34). Сверх того, говорил ученикам: сколько у вас хлебов? (Мк. 6:38). Почему же, говорят, Тот есть Премудрость, Кто преспевает в премудрости и не знает того, о чем желал узнать от других?» Еще же говорят они и следующее: «Как собственным Отчим Словом, без Которого, как мудрствуете вы, Отец никогда не был и через Которого все творит, может быть Тот, Кто на кресте говорит: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27:46). И прежде этого молится Он: Отче! прославь имя Твое (Ин. 12:28); И ныне прославь Меня Ты, Отче, у
