и др.
538
Там же. Т. 4. С. 124. 19:11.
539
Ср.: «В самом человеке проявляется некоторый естественный порядок справедливости, по которому душа подчиняется Богу, плоть душе, а через то и душа и плоть Богу» (Там же. Т. 4. С. 111. 19:4); жизнь представляет собой «упорядоченное согласие относительно управления и повиновения сожительствующих… Дом (же) человека должен быть началом или частичкою града, а всякое начало имеет известное отношение к своему концу и всякая часть – к целому, которого она составляет часть» (Там же. С. 135, 138. 19:14, 16).
540
А именно такой идеал и представляет, согласно блаж. Августину, Град Божий, Церковь.
541
См.: Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 2. С. 177–180 и др. 11:4 и др.
542
«Поскольку Бог всё знал наперёд… то мы должны представлять себе святой Град соответственно тому, как Он его предвидел и распорядил… Ибо человек не мог своим грехом расстроить Божественный совет так, чтобы принудить Бога изменить Его определения» (Там же. Т. 3. С. 29. 14:11).
543
«Саму историю не нужно считать в числе человеческих установлений, так как то, что передано и не может стать несвершённым, то должно находиться в том порядке времён, Создателем и Правителем которых является Бог» (Августин Иппонский, блаж. О Христианском учении… С. 89. 28:44.
544
См.: Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 2. С. 192. 11:10. Ср.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви // Его же. Творения. В 2-х тт. М., 1993. Т. 1. Богословские и аскетические трактаты. С. 110. 2:27.
545
См.: Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 4. С. 319. 22:2 и далее.
546
«Покой Божий означает покой тех, которые упокаиваются в Боге» (Там же. Т. 2. С. 185. 11:8. См. и далее, здесь же).
547
Ср., напр.: Максим Исповедник, прп. Мистагогия // Его же. Творения. В 2-х тт. М., 1993. Т. 1. С. 156. Введение.
548
См.: Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 2. С. 174. 11:1; Т. 4. С. 1. 18:1.
549
По другой периодизации Августина – замысел Божий о спасении мира. См.: «В… первом человеке, который был создан первоначально, получили начало, хотя ещё не обнаружившиеся, но уже для предведения Божия существовавшие два общества, как бы два града» (Там же. Т. 2. С. 286. 12:37).
550
Там же. Т. 2. С. 169. 10:32.
551
Там же. С. 213. 11:24.
552
То есть блаж. Августин полагает, что история Церкви (а, следовательно, и мира – обоих градов) продлится тысячу лет, после чего придёт антихрист, а затем наступит всеобщее воскресение. См., напр.: Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 4. С. 194–196 и др. 20:8 и др.
553
Там же. С. 189–190. 20:9.
554
См. об этой проблеме ниже: раздел II, гл. 3 настоящей монографии.
555
В конечном счёте именно на её основе формируется римо-католическая концепция линейной вертикали власти, то есть идея папства.
556
См., напр.: «Не имея охоты противиться… столь ясным свидетельствам (Священного Писания)… человек выставляет себя соработником Бога: и себе часть веры присваивает, и Богу часть оставляет» (Августин Иппонский, блаж. О предопределении святых. Первая книга к Просперу и Иларию. М., 2000. С. 6. 2:6).
557
Предведение Божие изменяется у блаж. Августина в предопределение: Бог «сотворил уже всё, что только хотел… не только прошедшее и настоящее, но даже и будущее» (Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 4. С. 321. 22:2).
558
Бог «сотворил уже всё, что только хотел… не только прошедшее и настоящее, но даже и будущее» (Там же. С. 321. 22:2); святые же желают и действуют «в силу Им же внушаемой святой воли» (Там же. С. 320. 22:2) и др.
559
Конечно, на словах блаж. Августин утверждает необходимость свободы в человеке, которая понимается им как следование человека за Богом. См., напр.: «В этом наша свобода, когда мы погружаемся в истину» (Августин Иппонский, блаж. О свободе воли // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья. СПб., 2008. С. 53); Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 4. С. 400–401. 22:30.
560
S. Augustini. In epistolam Joannis ad parthos // PL 35. P. 1979. 1:2.
561
См.: Мефодий (Зинковский), иером. Термин «προαίρεσις» и богословие личности // ΣΧΟΛΗ. Философское антиковедение и классическая традиция. Новосибирск, 2014. Т. 8. № 2. С. 318–319.
562
См. также ниже: раздел II, гл. 10 настоящей монографии.
563
«Зло (есть) зло не природы, но воли» (Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 2. С. 204. 11:19). «Если существует что-либо, то оно или имеет какую-нибудь волю, или не имеет никакой: если имеет, то имеет, конечно, или добрую, или злую» (Там же. С. 242. 12:6). «Потеряв блаженство, (мы) не потеряли самой воли к блаженству» (Там же. Т. 4. С. 401. 22:30) и др.
564
См.: Там же. Т. 4. С. 319–320. 22:2.
565
Точнее, процессов, протекающих в его душе.
566
В силу именно вторичности троического вопроса для блаж. Августина по отношению к антропологии и истории в его богословской методологии.
567
Отношений между троической жизнью Бога, устроением природы человека и его историей. См. также об этом «таинственном треугольнике»: Легеев М., свящ. Патрология… С. 147 и др.
568
См. ниже.
569
«Образ той природы, лучше каковой нет никакой природы, должно искать и обнаруживать у нас в том, лучше чего наша природа ничего не имеет… Ум именно потому есть образ Его, что он способен… быть Его причастником… Обновление (в человеке) происходит в том, что есть образ Божий, то есть в уме» (Августин Иппонский,
