блаж. О Троице. В 2 ч. М., 2005. Ч. 2. С. 408–409, 426. 14:8:11; 14:16:22). «Всякий отдельный человек… называется образом Божиим не по тому всему, что относится к его природе, но только по своему уму» (
Там же. С. 446. 15:7:11).
570
Выше мы отметили, что богословие блаж. Августина нечувствительно к той проблеме, которая будет впоследствии обозначена и раскрыта прп. Максимом Исповедником – о различии понятий «воля» (лат. «voluntas», греч. «φέλιμα») и «произволение» (лат. «arbitrium», «destinatio»; греч. «προαίρεσις», отчасти «γνώμη»). Человеческая воля видится в системе блаж. Августина как неспособная к собственной ипостасной реализации в человеческом произволении, в его личном выборе и определении.
571
См. ниже.
572
Августин Иппонский, блаж. О Троице… Ч. 2. С. 279. 9:12 и др.
573
Там же. С. 408. 14:8:11 и др.
574
Что подобно некоему противоположному полюсу уже напоминает платоничествующую и близкую к пантеистическому пониманию устроения мира богословскую систему Оригена.
575
Реальность Бога (представляющая преимущественную область тайны и выражаемая через понятие «триединый образ бытия») побуждает блаж. Августина искать способы её выражения. Таким способом и становится богословское осмысление современного ему и утвердившегося на Западе употребления понятия «substantia» в качестве синонима к «natura» (а позднее и «essentia»). Проблемность состоит именно в синонимичности этих понятий у блаж. Августина и шире, во многом, на Западе.
576
См., напр.: Фокин А. Р. Формирование тринитарной доктрины в латинской патристике. М., 2014. С. 547–548 и др.
577
«“Слово стало плотью и обитало среди нас” (Ин. 1:14), к той плоти присоединяется Церковь, и становится всецелым Христом, головою и телом» («Verbum caro factum est, et habitavit в nobis; illi carni adjungitur ecclesia, et fit Christus totus, Caput et corpus») (S. Augustini. In epistolam Joannis ad parthos // PL 35. P. 1979. 1:2).
578
«Тогда радуемся и благодарим, что мы стали не только христианами, но и самим Христом. Вы понимаете, братья, благодать Божья в нашей голове? Удивляйтесь и радуйтесь: мы стали Христом. Если Он является Главой, а мы членами, то весь человек – Он и мы… Полнота Христа – Глава и члены» («Ergo gratulemur et agamus gratias, non solum nos christianos factos esse, sed Christum. Intelligitis, fratres, gratiam Dei super nos capitis? Admiramini, gaudete, Christus facti sumus. Si enim caput ille, nos membra; totus homo, ille et nos… Plenitudo ergo Christi, caput et membra») (S. Augustini. In Joannis Evangelium // PL 35. P. 1568–1569. 21:5:8).
579
В противовес блаж. Августину, святоотеческое богословие утверждает во Христе не ипостасный, а именно природный аспект Церкви. См., напр.: «Дело, совершённое Христом, относится к нашей природе» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Его же. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 2013. С. 230). Понятие «totus homo», означающее у Августина природу человека, совершенно напротив, следует отнести к ипостасному аспекту Церкви.
580
См. об этом ниже: раздел I, гл. 10 и раздел II, гл. 8 настоящей монографии.
581
Ср.: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12).
582
См., напр.: S. Augustini. De baptisimo contra dondtistas libri septem // PL 43. P. 144. Lib. 3. Cap. 10:13; и др.
583
В таинствах Церковь сообщает своим членам Христа, но при этом таинства оказываются принципиально нетождественны самой Церкви. См. также: раздел I, гл. 10 и раздел II, гл. 8 настоящей монографии.
584
Сам Евагрий Понтийский уже посмертно – как и многие его труды – будет осужден на V Вселенском Соборе в 553 году.
585
Так, Евангелие от Марка с особой выразительностью показывает динамику общественного служения Христова – Его дел, учения и Крестной Жертвы.
586
См.: Иоанн Лествичник, прп. Лествица. М., 1997. С. 216–217. 14:12.
587
См., напр.: Евагрий Понтийский. Слово о молитве // Творения Аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 77. Гл. 2; и др.
588
Ср.: Евагрий Понтийский. Послание к Мелании… С. 486. Гл. 30. «Потому то и существуют числа между телом, душой и умом – из-за различий в волях» (Там же. С. 484. Гл. 24). Происхождение иерархии природы человека Евагрий видит в грехопадении, тогда как смысл этой иерархии – во временном «посредничестве» на историческом пути возвращения человека к Богу (Ср.: Там же. С. 478, 479. Гл. 5, 8; Его же. Слово о молитве… С. 78. Гл. 3).
589
«(Он) явил нам учение Своё, состоящее из духовного делания, естественного (созерцания) и богословской (философии), которым душа питается и постепенно приготовляется к созерцанию сущих» (Евагрий Понтийский. Послание о вере // Творения Аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 147. 4:15).
590
См., напр.: «Как ныне мы постигаем чувственные вещи посредством чувств, так впоследствии, очистившись, мы познаем логосы их… за каковым (познанием), возможно, достигнем и ведения Святой Троицы» (Евагрий Понтийский. Умозрительные главы // Творения Аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. С. 121. Гл. 19 (V:57)).
591
Евагрий, впрочем, вполне разделяет богословскую максиму свт. Григория Богослова: «Если Бог есть сущее, то мир – не сущее». Более того, он делает из неё далеко идущие выводы, не предполагавшиеся самим свт. Григорием.
592
Вообще смыслы творений, согласно Евагрию, заключены в прообразовании высшего (духовного тварного мира, а затем и Бога), которое служит делу восхождения человека к Богу.
593
Евагрий Понтийский. Послание к Мелании… С. 480–481. Гл. 12 и др.
594
«Бог по своей любви обратил творения в посредников – они были установлены как письменные знаки… являя Его любовь к ним (людям), дабы они поняли и приблизились (к Нему)» (Там же. С. 478. Гл. 5).
595
