class="p">864
См.: Wodziński С. SKANDAL ZŁA, czyli о skandalicznej niepomyślności // Wodziński С. Światłocienie zła. Wrocław, 1998. S. 153–181.
865
См.: Marquard O. Wątki teodycei w filozofii nowożytnej // Marquard O. Apologia przpadkowości. Przeł. K. Krzemieniowa. Warszawa, 1994.
866
См.: Schulte H. Radikal Böse. Die Kariere des Вцвеп von Kant bis Nietzsche. München, 1988.
867
См.: Zdziechowski M. Pesymizm, romantyzm a podstawy chrześcijaństwa. Kraków, 1914–1915. Т. 1. S. 317.
868
См.: Przebinda G. Apologeta dobra // Tygodnik Powrzechny. 2001. Nr. 19.
869
Lehman К. Tajemnica zła. Przeł. L. Balter // Communio. Międzynarodowy Przegląd Teologiczny. 1990. Nr. 3. S. 31.
870
“Соловьев выехал в Египет вместе со своим другом Э. Радловым в марте 1898 года. Поехал не через Италию, а через Константинополь, Пирей и Архипелаг” (Sołowjow S.M. Zycie i ewolucja twyrcza Włodzimierza Sołowjowa. Przeł. E. Siemaszkiewicz. Poznań, 1986. S. 349).
871
См.: ZdziechowskiM. U opoki mesjanizmu. Nowe szkice z psychologii narodów słowiańskich. Lwów, 1912. S. 119.
872
См.: Kułakowska D. Włodzimierz Sołowjow i jego “pogróżka eschatologyczna” // Człowiek i światopogląd, 1987, Nr. 11.
873
См.: Tyczyński T. Poetyka i sofistyka. O “Trzech rozmowach” Włodzimierza Sołowjowa // Studia Litteraria Polono-Slavica, 1993.
874
См.: Шестов A. Умозрение и Апокалипсис. Религиозная философия Владимира Соловьева // Шестов Л. Умозрение и Апокалипсис. Париж, 1964. С. 90.
875
“Три разговора написаны в форме диалога. Они напоминают, однако, не Платона, а скорее Жозефа де Мэстра из Петербургских вечеров. Беседующие под руководством ментора движутся к истине, которая, как горизонт, все время от них удаляется и исчезает. Путь идет через теологию к философии, к образу, имеющему значение только для собрания верующих. Этот образ – апокалипсис. Этот литературный жанр достиг своего особенного расцвета в эпоху “между” Ветхим и Новым Заветами: Библия сохранила два его примера – часть Книги Пророка Даниила и Апокалипсис Иоанна Богослова. Целью Апокалипсиса является оценка современности, которая рассматривается сквозь цельную призму всего исторического времени. Апокалипсис разъясняет hic et пипс, ставя текущее мгновение перед лицом вещей и дел окончательных” (Besanęon A. La falsification du Bien. Soloviev et Orwell. Paris, 1985; Польское издание: Besanęon A. Sfałszowane dobro. Przeł. W. Prus //W drodze. 1989. Nr. 6. S. 51).
876
См.: Розанов В. Апокалипсис нашего времени // Розанов В. Уединенное. М., 1990.
877
См.: Formy i gatunki // Praktyczny słownik biblijny. Red. A. Grabner-Haider. Przeł. T. Mieszkowski. Warszawa, 1994. S. 363–364; Historia form; Historia gatunków; Historia redakcji // Praktyczny słownik biblijny. Red. A. Grabner-Haider. Przeł. T. Mieszkowski. Warszawa, 1994. S. 430–434.
878
Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966. С. 191.
879
Там же. С. 191–192.
880
См.: N о l а А.М. Diabeł. Przeł. I. Kania. Kraków, 1997. S. 201–205.
881
См.: Соловьев С.М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, 1977. С. 395. Автор монографии добавляет, что после выступления Соловьева пресса обрушила на него целый вал насмешек и издевательств, а студенты Московского университета прислали автору письмо, смысл которого сводился к вопросу: в своем ли Вы уме? (Там же.) Но вот другое свидетельство об этом выступлении. “Андрей Белый присутствовал на чтении Соловьева в доме его брата Михаила Сергеевича весной 1900 года. “Помню, я получил записку от покойной О.С. Соловьевой. Она извещала, что Владимир Сергеевич читает им свой “Третий разговор” и просила меня прийти. Прихожу; Соловьев сидит грустный, усталый, с той печатью мертвенности и жуткого величья, которая почила на нем в последние месяцы: точно он увидел то, чего никто не видел, и не может найти слов, чтобы передать свое знание… Соловьев начал читать. При словах: “Иоанн поднялся, как белая свеча” он тоже поднялся, как бы вытянулся на кресле. Кажется, в окне мерцали зарницы. Лицо Соловьева трепетало в зарницах вдохновенья” (М очульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 260. Мочульский цитирует здесь очерк Андрея Белого “Арабески”. М., 1911).
882
См.: Николюкин А. В.В. Розанов и его миросозерцание // Розанов В. Уединенное. М., 1990. С. 5. Также: Czapski J. Wasilij Rozanow – “muzyka” sprzecznych światów //Rozanow W. Pół-myśli, pół-uczucia. Kraków, 1998. S. 45–46.
883
Таков был заголовок этого произведения в его первом издании: Под пальмами. Три разговора о мирных и военных делах. См.: Müller L. Der Text “Drei Gespräche” von Vladimir Solovev // Die Welt der Slawen. Wiesbaden, 1959. Jahrgang IV. S. 337.
884
См.: Соловьев B.C. Три разговора. Предисловие // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966.
885
См.: R i с о е u г Р. Konflikt hermeneutyk: epistemologia i hermeneutyka. Przeł. J. Skoczylas // // Ricoeur P. Egzystencja i hermeneutyka. Rozprawy o metodzie. Red. S. Cichowicz. Warszawa, 1985.
886
См.: Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966.
887
Вот эти истины: “1. Евангелие будет проповедано на всей земле, т. е. Истина будет предложена всему человеческому роду, или всем народам. 2. Сын человеческий найдет мало веры на земле, т. е. истинно верующие составят под конец только незначительное по численности меньшинство, большая же часть человечества последует за Антихристом. 3. Тем не менее после краткой и ожесточенной борьбы поборники зла будут побеждены, и меньшинство истинно верующих одержит окончательную победу” (Соловьев. Письма и приложение. Брюссель, 1970. Т. 4. С. 220).
888
См.: Соловьев B.C. Три разговора. Предисловие // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. Брюссель, 1966.
889
Там же.
