они спрашивали: «Был ли у тебя сын, пока ты его не родила?» Цель подобных вопросов была та, чтобы при помощи софистики смутить приверженцев Православия и заронить в них искру подозрения к чистоте своей веры. Св. Афанасий с легкостью довел эти вопросы ариан до крайнего абсурда.[1720]
С такой же легкостью он опровергал и другого рода возражения их против вечности акта Божеского рождения. Так, ариане, между прочим, возражали, каким образом с неизменяемостью Бога согласно учение только о вечном, а не о временном рождении Сына и в то же время не противоречит этому свойству Бога учение о временном происхождении мира. «Бог всегда есть Создатель, – говорили они, – и не впоследствии привзошла в Него зиждительная сила. Но поелику Он Создатель, то ужели посему и твари вечны, и непозволительно о них сказать: их не было, пока не сотворены». А если о них можно сказать, что они некогда не были, то можно то же сказать и о Сыне, потому что и Отцом Бог мог быть сначала только в возможности. С первой возможностью св. Афанасий согласился, а последнюю отрицал как нелепость. «Рождение, – говорил он, – есть дело природы, которая неизменна, а творение – дело воли, исполнение определения которой обуславливается отчасти объектом, в данном случае – способностью и пользой твари». Отсюда «можно и быть, и именоваться Творцом, когда и нет произведений; но невозможно ни называться, ни быть Отцом, когда нет Сына».[1721]
Усиливая свою мысль о безусловной простоте и вечности рождения Божия, св. Афанасий замечает, что к нему неприложимо, далее, и отношение причинности, потому что Отец и Сын в Боге не стоят между Собою ни в каком отношении ante и post [перед и после], как сущие вечно Друг в Друге. «Сам Господь говорил о Себе отрешенно: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10), и: Я и Отец – одно (Ин. 10:30), и: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9), не присовокупляя ни при одном изречении причины, не объясняя, почему это так, чтобы не подать мысли, будто бы Он позднее того, ради чего соделался Сим, потому что причина, без которой и Сам Он не соделался бы Сим, необходимо должна была бы предшествовать Ему. Господь не имел прежде Себя причины быть Словом, кроме того что Он Отчее рождение и единородная Премудрость».[1722]
Против второго из рассматриваемых нами возражений ариан на учение о происхождении Сына Божия от Бога Отца (κατὰ φύσιν) [по природе] – именно против того, что будто бы этим учением вводится мысль о делимости Божеского существа в акте рождения Сына Божия, св. Афанасий отвечает, что «существо Божие не состоит из частей: оно бесстрастно и просто, посему Бог есть и Отец Своего Сына бесстрастно и нераздельно. Сын есть Слово и Премудрость Отца. Как таковой Сын не может быть частью Божеского существа: Слово или Премудрость не часть Того, Кому принадлежит. Если ариане спрашивали о Сыне, как о рожденном, женщину, то пусть предложат вопрос и мужьям о Нем как о Слове, чтобы узнать, что произносимое мужами слово не есть часть их внутреннего νοῦς [ума]. Но если так у людей, природа которых делима, то тем более это у Бога, Который выше всякой телесности и деления».
К этому различению человеческого и Божеского рождения св. Афанасий обращается неоднократно и на нем строит учение о бытии у Бога одного только Сына и об исключительном значении наименований Отец и Сын в Божестве. Так как сын человека, говорит он, рождается через деление существа, то, с одной стороны, один и тот же отец имеет многих сыновей, а с другой стороны, сын, в свою очередь, становится отцом другого. Но не так в Божестве. Бог, как неделимый, может иметь только одного Сына, в Котором проявляется все Его существо. «Будучи прост по естеству, Он Отец одного и единственного Сына».[1723] И в Боге Отец уже не есть Сын, равно и Сын не есть Отец. Богу Отцу принадлежит всецело и исключительно отечество, а Сыну всецело и исключительно сыновство.[1724]
Таким образом, по взгляду св. Афанасия, не все, что относится к понятию о рождении тварей, может быть мыслимо в понятии о Божеском рождении, и наоборот, в понятие о Божеском рождении входит то, что не может быть мыслимо в понятии о рождении тварей, например нераздельность и бесстрастность естества, тождество и полное равенство Родителя и Рожденного. Общий признак рождения как такового, присущий и Творцу, и твари, – это сообщение природы одного существа другому.
Глава 3
Учение св. Афанасия о божестве Сына Божия. Учение о Божеских свойствах Сына Божия и разбор арианских возражений против этого учения. Учение об ипостасном бытии Сына Божия
Рождение обусловливает собою одинаковость природы и формы бытия у рождающего и рождаемого, поэтому если рождающий – Бог и Лицо, то и рождаемый – Бог и Лицо. Поэтому если Божество и личное бытие Бога Отца несомненны, то также несомненны Божество и личное бытие Сына Божия. Эти мысли св. Афанасий раскрывает и обосновывает довольно подробно. Он называет Сына Божия от Бога Богом, Богом в собственном смысле, и приписывает Ему Божеские свойства. «Под словом Бог, – говорит он, – мы разумеем не что иное, как самую непостижимую Его сущность, или то, что́ именно есть Тот, о Ком говорится. Посему пусть никто не смущается, слыша, что Сын Божий от сущности Божией, но пусть лучше согласится с отцами, которые, как бы равнозначительно выражению от Бога, написали: от сущности; ибо тожественным почли сказать ли: “Слово – от Бога” или сказать: “Слово – от сущности Божией”, потому что и слово “Бог”, как сказал я прежде, означает не что иное, как сущность Самого Сущего [1725]».[1726] «Сын есть полнота Божества» (πλήρωμα θεότητος ἐστιν ὁ Υἱὸς)[1727] всецелый Бог».[1728] Ему принадлежат все Божеские свойства: самосущие,[1729] самодовлеемость,[1730] всемогущество, вечность, неизменяемость, вездеприсутствие и непостижимость. О первых трех свойствах св. Афанасий только упоминает, а относительно последних четырех он делает более или менее обстоятельные замечания. Естественно, что самый подробный анализ и самое большое разъяснение и обоснование дано было св. Афанасием свойству вечности Сына Божия. В учении об этом свойстве св. Афанасий раскрывает собственно две мысли: вечность и совечность Сына Божия: «Сын вечен и пребывает с Богом Отцом».
Вечность Сына Божия, по словам св.
