сей имеют только в своем воображении.[1227] Потому для того, чтобы мы имели попечение о будущем веке, нам всем уделено врожденное знание по свободному произволению.[1228] Потому-то все люди, мудрые и неразумные, начальники и простецы, богатые и бедные, видят достоверно перед своими глазами смерть, которую все преемственно наследуют. Вот именно это все мы отчетливо можем представить в нынешнем веке, именно это можем рассматривать как закон – смерть каждого перед его глазами. Однако многие, даже и зная, что смерть придет с неизбежностью, тем не менее полагают, что после этого мира они будут
как не бывшие (Прем. 2:2; Сир. 44:8), как, например, были те, кто говорил: «Мала и печальна жизнь наша,
и несть возвращения кончины нашея, приидите [Col. 1025] убо и насладимся настоящих благих; вина дражайшаго и мира [
благовонна]
исполнимся (Прем. 2:5-7)». Таковых ведь и блаженный Павел показывает, [тех, которые] говорят [подобное]:
Станем есть и пить, ибо завтра умрем! (1 Кор. 15:32). Итак, если те жалкие
столько могли разуметь, [
что в состоянии были исследовать временный мир,] и понять, что их жизнь недолга и печальна,
то почему они тотчас не обрели Творца благ
его? (Прем. 13:9). Но, конечно, знать это может лишь мудрец, ибо только он ясно знает, как и с какой целью они сотворены; он признаёт, что Бог является Создателем всяческих: он слышал, чтό сказал апостол:
едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10:31). А те, кто усердно воспользовался этим миром, как
во дни юности своей (Еккл. 11:9), и злобою своею от начала до конца был растрачен, они, конечно, не познали дел Божиих. Ведь если бы умом своим они таковое точно рассмотрели, то, несомненно, скоро бы познали их Создателя Бога,
ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их (Прем. 13:5). Итак, Писание начертывает путь, ведущий от сущих к Творцу и Создателю всех вещей.
2. Это мы присоединили к нашей речи, потому что все мы, как овцы, заблудились (Ис. 53:6), и что завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем. 2:24), и сетями собственных грехов каждый был связан (Притч. 5:22). Смерть же царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама (Рим. 5:14). Но пришел Господь и Спаситель наш Иисус Христос, искупая плененных и оживотворяя умерщвленных. Конечно, и божественный апостол, зная это, написал: Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5:15, 18).
Итак, пришло к нам Слово Божие, живое и действенное (ср. Евр. 4:12), и образ неизменяемый,[1229] Сын Единородный, чрез Которого и веки сотворил, и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших (Евр. 1:2-3). По этой причине Он посылает двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне (Мф. 21:1-2). Ибо Матфей, описывая Церковь и из нее потомство, ослом и осленком их наименовал. А Лука то и другое соединив в одно единое, Жребенком назвал. Так говорит Лука в своем Евангелии: послал двух учеников Своих, сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите ко Мне (Лк. 19:29-30).
Итак, ты найдешь, что Матфей везде двух именует; Лука же двух в одно соединяет.[1230] Так, например, и повествуя о слепых, Матфей упоминает о двух, сказав: Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых [Col. 1028] и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! (Мф. 9:27). Лука же, двоих объединив в одно лицо, говорит: Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня (Лк. 18:35-38).
Подобно и в случае с одержимыми бесами: Матфей упоминает двоих, Лука же, точнейшим разумением, благочестиво вместо двоих говорит об одном. Ибо так говорит Матфей о двух бесноватых: И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые (Мф. 8:28). Лука же об одном вместо двоих написал следующим образом: Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени (Лк. 8:27). Итак, всюду ты найдешь, что, когда Матфей всегда говорит о двух, Лука, однако, об одном. Но не ошибается Божественное Евангелие – да не будет! – и совершенно не противоречит друг другу то, что говорилось евангелистами, теми, кто был исполнен одним же и тем Духом Святым, ибо Святые Писания сохраняют одну и ту же силу.
3. Но, упомянув об этом, мы вовсе не отпали от нашей темы. Прочитано было нами, как вы слышали, Евангелие от Матфея. А отрывок же из Писания следующий: тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне (Мф. 21:1-2). Выше мы уже сказали, что эта ослица – Церковь; молодой же осленок есть отец наш Адам, которого связал сатана своими кознями. Сама по себе ослица считалась животным нечистым, потому что не отрыгивает, не извергает жвачку (см. Лев. 11:4) – [потому она символизирует] Церковь из язычников. Ведь она была осквернена идолами и была нечистой и запятнанной кровью, – так, через пророка Иеремию о ней говорится: ты блудодействовала со многими пастухами (Иер. 3:1), – но человеколюбивый Сын Божий пришел к нам и, по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:7-8). Ибо не Ангелов было дело спасти создания Божии, но Самого Слова Божия [1231] <сшедшего, Посредника между Богом и человеками (1 Тим. 2:5)>.[1232] Самому же упомянутому Создателю и надлежало [совершить это].
Итак, Он Сам посылает двух учеников в противолежащее село отвязать ослицу и молодого осла, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, сказанного прежде о ней, но дабы она была свята и непорочна Христу (Еф. 5:27). Чтобы не только она, но и те, кто будет рожден ею, были [приуготовлены] в народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:14).
