уже больше ничего не огорчает.
Глубинная мудрость приветствия молящегося
В труде Имама Хомейни ас-салат [Тайна молитвы] мы находим слова одного из великих исламских мистиков: «Как может тот, кто во время молитвы обращает свое внимание к кому-либо помимо Аллаха и к делам житейским, позволить себе в конце молитвы произнести: “Мир вам и милость от Аллаха”?» Ведь благородный Пророк сказал: «Молящийся тайно беседует с Господом своим»[113]. То есть в этот момент он не с остальными собравшимися. Когда его молитва окончена и его беседа с Всевышним завершена, молящийся возвращается из места божественного присутствия, оказывается среди людей и, входя в собрание, говорит: «Мир вам…» Люди, сидящие рядом в собраниях и присутственных местах, никогда не приветствуют друг друга, поскольку они вместе. Тот же, кого не было на этом собрании и кто только что пришел на него, произносит приветствие.
Пожелание мира в конце ритуальной молитвы – это не молитвенное обращение и не поминание. Это именно приветствие. Поэтому если кто-либо в середине молитвы произнесет фразу «Мир вам», то его молитва окажется недействительной. Если же он произнес эти слова по ошибке, то ему следует сделать два дополнительных земных поклона. Пожелание мира в конце молитвы – это приветствие, поскольку молящийся тайно беседует с Аллахом и в этот момент его нет среди людей. Когда же его молитва окончена, он возвращается на землю и присоединяется к общему собранию людей. Потому-то он их и приветствует. Факихи говорят, куда во время произнесения слов «Мир вам» на общей молитве должен обращаться имам, а куда – верующие.
Упомянутый выше великий мистик говорит: «Я удивляюсь, как тот, чье внимание обращено к житейскому, тот, кто совсем не общался с Всевышним и не отлучался от людей, может позволить себе сказать “Мир вам…”?!»[114]
Правила совершения обрядовой молитвы
Один из примеров правил, соблюдаемых во время молитвы, изложен в пророческом хадисе: «Того, кто во время молитвы боится за свою одежду, не одевает Аллах»[115]. Если у человека есть новая и поношенная одежда, а он на молитву облачается в поношенную, то он одевается не ради Аллаха, но ради Его созданий. Если человек облачается в чистую одежду, но чтобы ее не запачкать откладывает исполнение молитвенного правила или даже (не приведи Аллах!) вовсе не совершает его, то совершенно ясно, что он оделся не ради Господа. Всевышний говорит: «О сыны Адама! Берите свои украшения у каждой мечети…» (ал-А‘раф 7:31).
Идеальный глубинный смысл обрядовой молитвы
Каждая форма богопоклонения обладает идеальным и рационалистическим глубинными смыслами. Идеальный глубинный смысл человек созерцает, находясь в Перешейке (ал-барзах), который есть не что иное, как могила. У непорочного спрашивают: «Откуда начинается Перешеек?» Он отвечает: «С могилы»[116]. В тот миг, когда человек оказывается в могиле, он вступает в Перешеек. То, что восходит к миру подобий, человек видит в Перешейке, а рациональный глубинный смысл молитвы он наблюдает за его пределами. Известный ученик имама Бакира и имама Садика Абу Басир передает: «Когда скончался верующий раб [Аллаха], входят вместе с ним в могилу его шесть образов»[117]. Эти шесть светлых образов защищают его от вреда с шести сторон. Тот, кто стоит справа от этого верующего раба Аллаха, представляется словами: «Я молитва». Глубинный смысл молитвы и есть тот самый светлый образ, стоящий по правую руку от молящегося. Его можно видеть в Перешейке, с ним можно разговаривать и просить у него заступничества перед Всевышним. Молитва – это всего лишь пример. Все виды богопоклонения таковы.
Далее. Образ, стоящий слева от скончавшегося верующего, говорит: «Я закят». Закят не ограничивается одним только имуществом. Человек обязан отплачивать милостыней за каждое благодеяние Аллаха. Нет ни одного благодеяния, не подразумевающего ответственности. В предании сказано: «Закят – это знание. Научиться ему следует тем, кто не ведает его»[118], «Закят – целомудренная красота»[119] и «Закят – это смелость в борьбе на пути Аллаха»[120]. Все это – коннотации смысла закята. И если благодеяние отплачено закятом, то этот закят, приняв светлый образ, поможет его подателю в могиле, оберегая его от вреда и всяких бед.
Образ, стоящий в могиле напротив умершего верующего, говорит: «Я пост». Идеальная тайна поста, соблюдаемого для того, чтобы заслужить одобрение Всевышнего, проявляется в могиле в виде личного светлого образа.
Светлый образ, стоящий позади умершего верующего, говорит: «Я хаджж и малое паломничество». Исполняя предписания хаджжа в долине ‘Арафат, имам Саджжад сказал одному человеку: «Каково, по-твоему, примерное число паломников?» Тот назвал большую цифру, а затем прибавил: «Паломников, которые ради Аллаха оставили свое богатство и с плачем призывают Его». Имам воскликнул: «Как много плачущих, но как мало паломников!» Тот человек спросил: «Все – паломники. Неужели этого количества мало?» Тогда Имам показал ему внутреннюю сущность этих людей, и он увидел, что обширная долина ‘Арафат полна свиней и обезьян! А среди них – всего несколько людей![121]
Тот, чья внутренняя сущность едина с истинной сущностью его деяний, является монолитным деятелем, деятель един со своим деянием, и с ним он и будет воскрешен. Имам Садик сказал: «Человек восстает [в День суда] сообразно своим намерениям»[122]. Непорочные имамы видят глубинную сущность людей и порой показывают ее другим.
Далее. Светлый образ, находящийся под ногами умершего верующего, говорит: «Я – те добрые дела, которые ты посчитал уместным сделать своим братьям по вере, то добро, что ты сотворил другим». Затем эти пять представившихся личностей спросят у того, кто стоит над умершим: «Кто же ты, что светлее всех нас?» Тот ответит: «Я попечительство семьи Пророка». Так проявляется любовь к ‘Али и его потомкам. Следование за ними воплощается в такой форме, которая светлее всех остальных и располагается над головой верующего. Тот, кто с жаждой устремляется к Людям дома, воскресает с ними. Об этом мы поговорим в девятой главе.
Огонь разожженный и райский источник обрядовой молитвы
Посланник Аллаха говорит о молитве: «Не наступает время молитвы без того, чтобы не воззвал к людям ангел: “О люди! Встаньте и своей молитвой погасите огонь, который вы разожгли за спинами вашими!”»[123] Неподобающее деяние, дурное слово, заблуждения… Все это настолько свойственно нам. И все это – огонь, который мы разожгли своими собственными руками, который мы несем на своих плечах и не знаем, как много его мы влачим на себе! Сам
