Его любовь: «Я не знаю ничего, что после мистического познания было бы лучше молитвы! Разве ты не видел праведного раба Аллаха ‘Ису ибн Марйам (мир ему!), который сказал: “Заповедана мне молитва”»[132].
Полуденная молитва и великая милость Аллаха
Каждая из пятикратных молитв обладает своими преимуществами. Полуденная же молитва занимает особое место среди прочих. Коран гласит: «Блюдите молитвы – [особенно] среднюю молитву» (ал-Бакара 2:238). В преданиях «средняя молитва» истолковывалась как полуденная молитва, ставшая первой обрядовой молитвой для Посланника Аллаха[133].
Сказано: «Когда солнце скроется за меридианом и наступит полдень, не медлите с молитвой, ибо в полдень врата милости отверсты. Испросите у Аллаха милости. И в это время никогда не думайте о себе, о своих родителях и друзьях. Но молитесь за всех».
Рассказывают, что восьмой имам сказал: «Хвала тебе, Всевышний, если я повинуюсь Тебе! И нет у меня никакого довода, если я восстаю на Тебя. Всякое добро приходит ко мне по Твоей милости и благословению. Ни у меня, ни у других нет доли в достижении этой добродетели. И нет у меня отговорок, если я поступлю дурно. О Господи! Прости всех верующих мужчин и женщин во всем мире!»[134]
Передают слова Посланника Аллаха: «В полдень отверсты врата небесные и врата райские, и принимается молитва. Благословен тот, у кого при этом проявляется доброе дело!»[135]
Одно из религиозных предписаний ислама, связанное с ведением войны, заключается в том, что войну рекомендуется начинать с полудня, а до этого времени она нежелательна[136], если только враг не напал первым. В последнем случае на это нападение можно отвечать в любое время суток. Даже если враг напал в запретные месяцы (зу-л-ка‘да, зу-л-хиджжа, мухаррам, раджаб).
В Коране говорится о том, что подобно тому как в личных вопросах существует принцип возмещения, присутствует он и в божественном праве. Так, если кто-либо убил человека, то родственники убитого могут отомстить за него: «В [предписании] о возмездии для вас – жизнь, о обладающие разумом!» (ал-Бакара 2:179). Если враг напал на вас в один из запретных месяцев, вы можете защищаться: «а за [нарушение] запретов – возмещение» (ал-Бакара 2:194). Ибо подчинение угнетению – унижение, а Аллах не любит униженных. Так, Повелитель речений ‘Али сказал: «Униженный не сопротивляется притеснению»[137] и «Откуда бы на вас не свалился камень притеснения, отбросьте его, не давайте себя притеснять, ибо на зло отвечают злом»[138].
Ведение войны до полудня является действием неодобряемым, а после полудня – одобряемым. Секрет этого предписания наши труды по фикху, опирающиеся на предания, излагают следующим образом. Поскольку врата милости в полдень отверсты, Аллах может обратить сердца неверующих и лицемеров к исламу, в результате чего не будет пролито ни капли крови[139]. В день ‘ашуры сражение Предводителя мучеников началось с полудня. А до этого времени Имам увещевал вражеское войско.
Человек небесный
Если деяние восходит к небу, то и совершающий его поднимается ввысь, ибо деяние и деятель неотделимы друг от друга: ведь деяние не оформляют в виде письма и не отправляют наверх. Невозможно, чтобы душа действия, которой является намерение, была отдельна от человека. Действие не похоже на пар или дым. Это – реальность, связанная с душой человека. Реальность, которая является источником этого действия, навсегда останется в том, кто его совершает. Так что если деяние восходит к небу, то и совершающий его поднимается ввысь. Тогда он становится человеком небесным, ангелом и приобретает небесные атрибуты.
Эту идею изящно пояснил Повелитель верующих: «От творящего добро – добро, а от творящего зло – зло»[140]. Лучше всякого доброго дела – человек, который его совершает. Если молитва достойна, если молитва восходит к небесам, то лучше молитвы – молящийся, ибо эта молитва есть его деяние. Как может случиться, что молитва вознесется ввысь, а молящийся – нет, что пост поднимется, а постящийся – нет? Точно также дурное деяние – это тот, кто его совершает, ибо дурное деяние и зло есть плод его личности. Как может результат оказаться сильнее его причины? Итак, если говорить о категории достоинства, то если возносятся добрые дела, то, несомненно, и дух человека, его совершившего, взмывает ввысь.
Священный Коран призывает Пророка ислама: «Скажи: "Приходите, я прочитаю то, что запретил вам Господь ваш…"» (ал-Ан‘ам 6:151). Форма та‘ал отличается от формы илайй. Когда два человека находятся на одном уровне, то один говорит другому илайй, то есть «иди ко мне». Однако если эти люди находятся на разных уровнях, тот, кто выше, говорит та‘ал, то есть «поднимись». Пророки предлагали подняться.
В комментарии Байзави мы находим следующую забавную историю. Среди арабов-бедуинов был распространен обычай, сохраняющийся и по сию пору, в горных районах высекать жилища прямо в скалах, а предгорья использовать под посевы. Дети играли на равнине. На закате родители подходили к выступу и кричали детям: Та‘алау, та‘алау («Поднимайтесь, поднимайтесь»)[141].
Таковы и слова пророков. Так и Коран, передавая речь Мухаммада, говорит: «Приходите, я прочитаю то, что запретил вам Господь ваш придавать Ему что-либо в сотоварищи» (ал-Ан‘ам 6:151).
Тяготение к земной природе
Садр ал-мута’лихин [= Мулла Садра] говорит: «Человек, плодом всей жизни которого является постройка дворца и исполнение целой вереницы материальных и имущественных дел, никогда не развивается в духовном отношении. Ветви устремившегося ввысь дерева – это его второстепенные части, а не корень. Его корень (рот, глаза, мозг, голова дерева) ушел глубоко в почву. Точно таким же образом и человек, укоренившийся в земной природе и привязавшийся к земному, человек, все мысли и усилия которого направлены на то, чтобы получить что-то от земли и украсить ее, подобен дереву, вся глубина мысли которого ушла в землю, а ноги, словно ветви, тянутся вверх. Как же ему развиваться? Он нагромождает один слой земли на другой, и чем глубже уходит в землю, тем больше у него ветвей. Ветви чинары длиннее, поскольку она глубже уходит в землю»[142].
Итак, сказано: вы, люди; будьте же как ангелы, а не как деревья. Поднимитесь ввысь, освободитесь от земли.
Но как нам понять, что мы поднялись? Человек, который ничего не поймет и не поверит своего понимания разумом, не поднимется ввысь. Когда же он превратит свой разум в инструмент, помогающий связать гордыню, страсть и гнев, тогда он поднимется в небо. И правда – сколько же можно тянуться к земле?!
