Ibid. IV, 18.5. Превосходное положение учения Иринея об Евхаристии дает Renz, Geschichte des Messopfer — Begriffs, Bd. I, 1901, стр. 179–190.
Слово 47–ое (2 Bd., S. 294).
См. об этом О. Casel, Das Gedachtnis des Herrn in der alt–christlichen Liturgie, 1920, стр. 9.21–22,27–30; A. Baumeister, Die Messe im Morgenland 1906, 24–26; Monumenta ecclesiae liturgica, ed. Cabrol — Leclercq, vol. I. Reliquiae liturgicae vetustissimae, 1902, стр. XXV сл.
О. Casel, Das Gedachtnis des Herrn, 5.
С. 10; ср. Justin I Apol. 13.
Cyrilli Catech. myst. 5.6.
Апок. 5,6,8,12–13. Ср., напр., Schermann. Die altchristliche Kirchenordnung.
Brightman 50 ; ср. 85.
Вг. 125.
Вг. 132,176; ср. 232; Renaudot 1.45 (коптская лит. Св. Кирилла).
Вг. 514.
Иоанн Златоуст так изображает этот момент в древнем чине Антиохийской церкви (после освящения Даров): «Вот, лежит очистительная жертва за всю вселенную; поэтому ^ мы дерзаем молиться тогда за вселенную, за Церковь Соборную от края вселенной до края. И приступает (священник) к Богу, моля об угашении войн, о прекращении смятений, о мире, о благословении года, о скором избавлении от всех зол, частных и общественных» и т. д. Ср. Cyrilli Cat. myst. 5. 9; Const. Apost. VUE, 12.40–49.
Собств. «чтобы она, произращая, радовалась о каплях своих».
Brightman, 126–128.
Вг. 167, 208 ; Renaudot, 1, 8.16–17, 30, 41, 69.
Rauschen, 165.
Brightman, 90; Renaudot, 11. 267 и т. д.
Но не везде имеются здесь упоминания видимой Природы — их нет, напр., в соответствующих молитвах в чине Иоанна Златоуста и в римской мессе.
Кол. 1. 18.
Еф. 4.4–6.
Еф. 2.14 ; Кол. I. 20.
Мф. 26. 29; Мк. 14. 25; ср. Лк. 22.18,16.
1 Кор. 11.26.
Didache.
Renaudot, 1,105.
Семь Соборов не являются таким «авторитетом», а лишь свидетелями истины, которая живет в Церкви.
Missale Romanum. Praeparatio ad Missam. Feria II. Ср. еще «…da nobis ejus divinitatis esse consortes qui humanitatis nostrae fieri dignatus est particeps».
Benedictio cerei. «…Наес nox est, in qua destructis vinculis mortis Christus ab inferis victor ascendit… О felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem. О vere beata nox, quae sola meruit scire tempus et horam, in qua Christus ab inferis ressurrexit. Haec nox est de qua scriptum est: Et nox sicut dies illuminabitur; et nox illuminatio mea in deliciis meis. Hujus igitur sanctificatio noctis, fugat scelera, culpas lavat et reddit innocentiam lapsis et moestis laetitiam… Nox, in qua terrenis coelestia, humanis divina junguntur…». Exultet jam angelica turba caelorum, exultent divina mysteria et pro tanti regis victoria tuba insonet salutaris. Gaudeat et tellus tantis irradiata fulgoribus et aeterni regis splendore illustrata totius orbis se sentiat amisisse caliginem. Laetetur et mater ecclesia, tanti luminis adornata fulgoribus… (Missale Romanum). Вспомним радостные пасхальные гимны в Гетевском Фаусте.
См. об этом мою книгу : «Преображение мира и жизни», Нью Иорк, 1959.
Ср., напр., речи некоторых руководящих членов епископата на Втором Ватиканском Соборе — напр. еп. Брюггского (Bruges) De Smet’a (Прим. 1966 г.).
«Der platonische Dualismus von Leib und Seele, der heute unsere Jenseitsvorstellungen bestimmt»… Так пишет, напр., крупный протестантский историк религии Heiler в своей книге о католицизме (в 1923 году, стр. 45).
Сейчас заметно усиленное возвращение к христианскому реализму в современном протестантском богословии, возвращение к центральному значению проповеди о воплощении и воскресении Сына Божия. См. об этом мою книжку: «Der urchristliche Realismus und die Gegenwart». Kassel, Barenreiterverlag. Teil. 1,1933. Teil II, 1935.
Harnack. Das Wesen des Christentums.
Такие течения очень сильно распространены и в современном нам протестантизме, особенно в Америке и Англии, но и на Европейском континенте (прим. 1966 г.).
Ср., напр., гимн протестантского мистика Knorr von Rosenroth’a (1636–1689 г.г.) «Morgenrot der Ewigkeit», где между прочим читаем:
«Ach du Aufgang aus der Hoh, «Und, entfernt von aller Plage,
«Gib, das auch am jungsten Tage «Sich auf jener Frendenbahn
«Unser Leichnam aufersteh’ «Freuen kann!»
Хороший обзор преимущественно протестантских богословов и мыслителей, 18–го и первой половины 19–го в.в., развивавших эту точку зрения, дает Julius Hamberger в своей ценной книге: Physica sacra oder der Begriff der himmlischer Leiblichkeit 1869 г. Особенно распространены были эти идеи среди романтиков (Новалис) и близких им по взглядам (Так, напр., натурфилософ Passavant пишет на тему: Ueber das Abendmahl und den geistigen Leib). Об этих идеях у поздних романтиков см., напр., книгу Ricard’a Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik. В нынешнем протестантском богословии в Германии, наряду с крайне–абстрактнsм отрицанием исторической реальности нашего спасения, с особой силой пробудился опять и «христианский реализм» у Fr. Heiler’a, A. Koberle, так у Wilhelm’a Stahlin’a, Walter Ktinneth’a и др. (прим. 1966 г.).
О мистическом и основоположном для Павла значении выражения εν Χριστώ очень хорошо говорится в знаменитой книге Ad. Deissmann’a «Paulus» (2–е изд. 1925 г.).
Ср. мою статью «Das neue Leben nach den Epheserbriefe» в «Internationale Kirchliche Zeitschrift», 1930, стр. 230.
Ср. еще Рим. 6. 4–5, 11; 8.11.
Кол. 3. 1.
Это отмечает с большой силой A. Schweizer в своей интересной, хотя и парадоксальной книге: «Die Mystik des Ар. Paulus», 1931.
Так называл его уже Климент Александрийский.
Главные откровения были ей в 1373 году.
См. гл. VII и ХХIII.
Гл. х.
Гл. X–XI.
Гл. XII.
Гл. XIII.
Гл. XXIV.
Гл. IV.
Гл. V.
Гл. VIIL.
Так говорит Юлиания по вопросу о взаимоотношении человеческого духа — высшей части нашей природы — и Божественной сущности («I saw no difference between God and our Substance, but as it were all God ; and yet mine understanding took that our Substance is in God ; that is to say, that God is God, and our Substance is a creature in God»). Cp. Inge Studies of English Mystics, 1907, стр. 71.
Юлиания употребляет иногда термин «грех» (sin) не только для обозначения чисто–нравственного зла (как, напр., в гл. XVIII–й, где грех – sin — прямо противополагается всему остальному страданию — pain), но и в самом широком смысле — для обозначения всякого зла вообще, всякого несовершенства и страдания: «all that is not good» (гл. ХIII).
Гл. ХIII; ср. Гл. XVI.
Гл. ХХIII.
Ср. Гл. XIII, XVII, XVIII.
Особенно в главах XIII и XIII, и passim.
Гл. XIV.
Ср., напр., Innocentius III, «De contemptu mundi» и passim (См. у Migne’a Patrologia, Series latina, тома 214–217), далее Petrus Damiani, «De contemptu seculi» и passim ( M i g n e , т. 144 и 145), Caesarius Heisterbacensis, «Dialogue miraculorum», отдел V: De Daemonibus (Edit. Strange, 1851, vol. I), Beatus Richalmus abbas: «Liber Revelationum de insidiis… Daemonum adversus homines» (Издано v Pezii Thesaurus Anecdot. novissim, том I, pars II) и т. д. Ср. Карсавин, Очерки религиозной жизни в Италии, 1912, гл. XI. Его же, Основы средневековой религиозности, 1915, стр. 186–188, 201–203. (Здесь же на стр. 338 и 341 и ряд ссылок), Н. О. Taylor, The mediaeval mind, 1914, vol. I, гл. XVII, E i с k e n Geschichte u. System der Mittelalterlichen Weltanschauung, 1887, (Русск. перев. Эйкен, История и система средневекового миросозерцания, 1907 г. См. также G. Roskoff, Geschichte des Teufels, I–er Band, 1869 r.; Art. Graff, diavolo (или немецк. перевод: Geschichte des Teufels, 1893). Ср. мою работу: «Просветление мира и жизни в мистике». Варшава, 1935.
Гл. VI.
1 Фес. 5.16–18; ср. Флп. 4. 4; 3.1; 2 Кор. 13.11 и сл. 6.10; Ср. также напр. Деян. 3. 41, 13. 52; Иак. 1. 2. I Петр. 1. 8; Ин. 15.11 и т. д.
Послание Варнавы 7; ср. Hermae «Pastor», Mandatum XI 2–3 и т. д. Подробнее об этом настроении светлой радости в раннем христианстве см. в моей книге «Античный мир и раннее христианство» (последняя глава), а также напр., у Glover’a, The conflict of religions in the early roman empire, 1911 г., стр. 165–166.
Ср. « Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», Казань, 1884 г. (Рассказ 4–ый, стр. 93). Флоренский «Столп и утверждение истины», 274–318. Особенно Исаак Сирин (Слово 48).
