251
Так называет его Suidas в своем «Лексиконе» (ed. Kusteri. Т. I. Р. 601; ср.: Simon de Magistris. Op. cit. P. LXV). Впрочем, в последнем издании этого «Лексикона» (ed. Bernhardy. Tomi prioris pars prior. Halis et Brunsvigae, 1853. Col. 1396) вместо Διονύσιος έξ 'Αλεξανδρείας, как стоит в издании Кюстера, мы читаем просто Διονύσιος 'Αλεξανδρείας.
Ср.: Georg Roch. Op. cit. S. 8.
Chronicon Orientale в переводе Еччелленси. Venetiis, 1729. P. 77: «Dionysius. Hie erat Sabaita sapientissimus, et ex gentis primoribus ac optimatibus», и в переводе Ассемана (Ibid. P. 78): «Dionysius. Hie Sabaeus fuerat, summa sapientia praeditus, et ex gentis primoribus».
Tillemonte. Op. cit. Т. IV. P. 243; CorneliusByeus. Op. Cit. P. 15-16, num. 28; Need. Op. cit. V. 1. P. 39; Morize. Op. cit. P. 22.
Кроме города Савы, в Счастливой Аравии в древности известны были еще три города с таким же или подобным именем: а) город Савы (Sabae), столица или метрополия Эфиопии, б) один из городов Нижней Ливии, называвшийся таким же именем, и, наконец, в) расположенный при Аравийском заливе или Красном море порт Сава в стране троглодитов, смежной с Египтом и Эфиопией. Но во времена св. Дионисия столица Эфиопии уже не называлась именем Савы, и если бы св. Дионисий или его предки происходили из Эфиопии, то он не назывался бы савеянином. Что касается Нижней Ливии, то эта область была мало известна св. Дионисию, как сам он намекает в послании против Германа {Евсевий. Церковная история. VII, 11), и едва ли можно думать, чтобы св. Дионисий происходил от жителей этой страны. Наконец, в стране троглодитов находился только порт по имени Сава, а жители страны назывались другим именем, тогда как в Счастливой Аравии город Сава дал имя и жителям всей области. Ср.: Cornelius Byeus. Op. cit. P. 15-16, num. 28.
Ср. выше, с. 80, прим. 2.
К такому мнению склоняется Simon de Magistris (Op. cit. P. LXXV-LXXVI).
Если бы автор «Восточной хроники», называя св. Дионисия савеянином, хотел указать на религию Дионисия до обращения в христианство, то неясно было бы, какой народ имеет в виду он в дальнейших словах, упоминая о том, что Дионисий «происходил от знатных и богатых людей своего народа».
Евсевий. Церковная история. VII, 11.
См.: Migne. PG. Т. XX. Col. 668-669, nota 41.
Евсевий. Церковная история. VII, 11.
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 27.
Гомер. Одиссея. VIII, 325: έσταν δ'έν προθύροισι θεοί, δωτηρες έάων.
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 27; ср.: Гесиод. Дела и дни. Ст. 410413 (ed. Lehrs. Parisiis, 1840. P. 38):
«Μηδ' αναβάλλεσθαι ες τ αΰριον ες τ έννηφιν'
ού γάρ έτωσιοεργός άνηρ πίμπλησι καλιήν.
ούδ' αναβαλλόμενος· μελέτη δέ τε έργον όφέλλει.
Αίει δ' άμβολιεργός άνηρ ατησι παλαίει».
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 26.
Ibid. XIV, 23.
Таковы, например, слова св. Дионисия в книгах «О природе» (Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 26): «Если без содействия мудрости не могут явиться простые подобия и теневые начертания, то каким образом могли бы возникнуть сами собой истинные первообразы?» Ср. слова св. Дионисия из первой книги против Савеллия (Ibid. VII, 19), где св. Дионисий говорит, что Бог «отпечатлел» на материи «многообразные и многоразличные виды и типы Своего домостроительства».
См.: Толкование на Екклезиаста. 1,16-18; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. Казань, 1900. С. 86 (С. 118 нового изд.).
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. С. 7 (С. 43 нового изд.).
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. С. 10 (С. 46 нового изд.).
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. С. 11, прим. 1 (С. 46, прим. 2 нового изд.).
Euseb. Praeparatio evangelica. XIV, 25; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. С. 6 (С. 42-43 нового изд.).
Euseb;'Praeparatio evangelica. XIV, 26; ср.: Твор. св. Дионисия в русск. пер. (:. 13 (С. 48-49 нового изд.).
Мы видели (см. выше, с. 63-64 и 66, прим. 1), что Анастасий Синаит, Максим Исповедник и Никита Хониат прямо называют св. Дионисия Александрийского ритором.
Послание к Филимону у Евсевия (Церковная история. VII, 7).
Chronicon Orientale. Venetiis, 1729. P. 77-78.
Simon de Magistris. Op. cit. P. CLVI.
Евсевий. Церковная история. VI, 29; Иероним. De viris illustribus. Cap. 69.
Евсевий. Церковная история. VI, 26; ср.: Dittrich. Op. cit. S. 3.
Евсевий. Церковная история. VI, 29; Иероним. De viris illustribus. Cap. 69.
Помещаемые ниже сведения об Александрии и Александрийской школе мимствованы из сочинений Дитриха(Ор. cit. S. 5-12), Морица(Ор. cit. Р. 24—36) и С. Терновского (Очерки из церковно-исторической географии//Православный Собеседник. 1899. Сентябрь. С. 251-260).
Döllinger. Heidenthum und Judenthum. Regensburg, 1857. S. 14-15.
Svetonii Tranquilli Tiberius Claudius. Cap. 42. Ed. Dresdae, 1677. P. 391.
Ср.: Dittrich. Op. cit. S. 6.
Евсевий. Церковная история. II, 16.
Morize. Op. cit. P. 26.
Иероним. De viris illustribus. Cap. XXXVI; см.:Migne. PL. Т. XXIII. Col. 651: «Pantaenus, Stoicae sectae philosophus, juxta quamdam veterem in Alexandria consuetudinem, ubi a Marco evangelista semper Ecclesiastic! fuere Doctores, tantae prudentiae et eruditionis tam in Scripturis divinis, quam in saeculari litteratura fuit, ut in Indiam quoque rogatus ab illius gentis legatis, a Demetrio, Alexandriae episcopo, mitteretur».
Morize. Op. cit. P. 30.
Евсевий. Церковная история. V, 10.
Отрывок из «Христианской истории» Филиппа Сидета у Migne. PG. Т. VI. Col. 182.
Евсевий. Церковная история. V, 10.
Там же. VI, 3.
Там же. VI, 19.
Иероним. De viris illustribus. Cap. 36; ср. выше, с. 103, прим. 1.
Евсевий. Церковная история. VI, 13.
Там же. VI, 18.
Евсевий. Церковная история. VI, 15.
Там же. VI, 26.
Там же. VI, 19.
Там же. VI, 3; см.: Migne. PG. Т. XX. Col. 529.
Евсевий. Церковная история. VI, 26; Migne. Т. XX. Col. 585.
Евсевий. Церковная история. VI, 29; Migne. Т. XX. Col. 589.
Иероним. De viris illustribus. Cap. LXIX.
Евсевий. Церковная история. V, 10; см.: Migne. Т. XX. Col. 453.
Иероним. De viris illustribus. Cap. XXXVIII.
Созомен. Церковная история. III, 15; см.: Migne. PG. Т. LXVII. 1859. Col. 1084.
Никифор Каллист. Церковная история. IX, 17.
Там же. IV, 32.
Dittrich. Op. cit. S. 10.
В послании Римского епископа Дионисия, написанном по поводу обвинения Александрийского епископа в неправославном учении о Втором Лице Святой Троицы, между прочим, говорится: πέπυσμαι γαρ, είναί τινας των παρ ύμίν κατηχούντων και διδασκόντων τον θείον λόγον ταύτης ύφηγητάς της φρονήσεως, οϊ κατά διάμετρον, ώς επος ειπείν, άντίκεινται τη Σαβελλίου γνώμη (Афанасий. De decretis Nicaenae synodi. Cap. 26; см.: Migne. PG. TXXV. Col. 461-464). В этих словах можно видеть прямое указание на то, что св. Дионисий и в сане епископа продолжает заниматься оглашением и обучением. Сверх того, Пиерий, занимающий первое место после св. Дионисия в списке катехетов Александрийской школы у Филиппа Сидета (Migne. PG. Т. VI. Col. 182), преподавал еще в Александрии при Каре и Диоклетиане (282-305), во время епископа Феоны {Иероним. De viris illustr. LXXVI), и дожил до времен Евсевия {Евсевий. Церковная история. VII, 32), и потому едва ли можно думать, что он начал свои занятия в школе с 247 г., когда св. Дионисий сделался епископом. Ниль (A history of the holy Eastern Church. The Patriarchate of Alexandria. Vol. 1. London, 1847. P. 41) пишет, что Дионисий, сделавшись епископом, вверил управление школой Клименту, второму учителю этого имени, но мы решительно не знаем, откуда почерпнул он это известие. А. Дмитриевский (Александрийская школа. Казань, 1884. С. 146—147) называет преемником св. Дионисия в огласительной школе Серапиона, которого, будто бы, Евсевий и блаженный Иероним причисляют к наставникам Александрийской школы. Но в указанных г-ном Дмитриевским местах сочинений Евсевия (Церковная история. VII, 32) и блаженного Иеронима (De viris illustribus. Cap. LXXVI и 2-е письмо к Паммахию) мы не нашли даже имени Серапиона. Серапион называется катехетом только у Филиппа Сидета, но здесь он занимает уже третье место в числе преемников св. Дионисия после Пиерия и Феогноста. Ср.: Guerike. De schola, quae Alexandriae floruit, catechetica. Pars prior. Halis Saxonum, 1824. P. 79-81.
