в шамана вселялась Самасхан, он начинал говорить о себе как о женщине, спрашивал публику: «Красива ли я?» Он мог подходить к мужчинам и интересоваться, насколько велико их «мужское достоинство». Если мужчина скромничал, Самасхан презрительно отворачивалась от него, если же кто хвастался размером своего фаллоса, она бросалась на него, как на любовника.
Парка эвенкийского шамана. Кон. XIX – нач. XX в.
ГАУК НСО «НГКМ»
Бурятский ученый-фольклорист С. П. Балдаев считал, что представления игровых онгонов, разыгрываемые шаманами, были формой бурятского народного театра. Потому он описывал их как небольшие пьесы, которые исполняются шаманом при участии публики.
Шаман призывает западных 55 тэнгэринов, покровительствующих людям, приходит в экстаз, скачет, кувыркается, подходит к дверям юрты, показывает, что онгоны ушли, и трижды брыкается. После этого передает конные трости старику, надевает шапку женскую или платок на голову, прихорашивается, приводит в порядок наряд свой, садится у очага, мажет лицо сажей, кривляется, делает всевозможные ужимки и гримасы.
Самасхан. Я красивая? Молодые ребята в меня влюбятся?
Публика. Красивая, красивая! В свете правой твоей щеки блистает правая тайга, в свете левой твоей щеки блистает левая тайга!
Самасхан (cтроит страшную рожу). Красивая? Есть ли в мире женщина красивее меня? Нет?
Публика. Нет, нет. Твоя шея подобна солнцу, твой кадык подобен луне. Нет в мире женщины красивее тебя.
Самасхан (довольная). Нет в мире женщины красивей меня. Какая я хорошая! Какая я счастливая!
Публика. Нет в мире никого хуже тебя! Как ни охала – засохла, как ни кривилась – развалилась!
Самасхан (cердится, бросается на каждого). Сиди молча, я тебя не спрашивала, замолчи! (Потом она снова прихорашивается, приводит себя в порядок, мажет лицо сажей.) Кто меня любит? Кто будет моим суженым? Не терпится найти моего любимого. Кто меня возьмет?
Публика. Я, я! Иди сюда! (Самасхан подбегает, целует, обнимает и пляшет танец Ягшаа, или Ягшал[64], до изнеможения.)[65]
Среди игровых онгонов были и духи-животные – медведь, волк, бык, козел, еж. Перевоплотившись в медведя, шаман хватал людей, складывал их в кучу и поливал квашеным молоком. В образе волка он убегал от охотника, в роли которого выступал случайный человек из толпы. Если в шамана вселялся дух быка или козла, он начинал заигрывать с какой-нибудь девушкой, а молодой человек из публики вступал с ним в схватку, разыгрывая бой двух самцов за самку. Если же шаман впускал в себя духа ежа, он катался по полу и пытался уколоть людей своими колючками.
Шапка эвенкийского шамана. Кон. XIX – нач. XX в.
ГАУК НСО «НГКМ»
Чудесные способности шаманов
Хотя главная функция шаманов состоит в общении с духами и существами из иных миров, в фольклоре им приписываются и другие сверхъестественные способности. Из историй о шаманах видно, что прежде для них не было ничего невозможного.
Бурятский этнограф М. Н. Хангалов, живший больше ста лет назад, привел внушительный список шаманских чудес, о которых поведали ему предбайкальские буряты.
Таинственные силы шаманов и шаманок
1. Некоторые из них могли проколоть насквозь свое тело косой, ножом или мечом и при этом двигаться и шаманить, как будто с ними ничего не произошло.
2. Некоторые могли отрезать себе голову, поставить ее на столб или еще куда-либо, а сами ходили и делали что-нибудь.
3. Иные, едучи верхом на лошади, отрежут себе голову и поставят сзади себя на седло. Затем, взяв отрезанную голову, поставят ее на место, опять станут с головой и говорят как обыкновенные люди.
4. Некоторые большие черные шаманы и шаманки разрезают себе брюхо, вынимают кишки, мотают их руками, затем кладут их на место, по разрезу проведут большим и указательным пальцами и произносят заклинание. После этого брюхо заживает, и его не отличишь от прежнего.
5. Черная шаманка онгоевская бабушка Туда разрезала себе живот, вынула изнутри трехмесячного ребенка и зарыла его в очаге, послед положила на дверь, затем оторвала свою голову, поставила ее к себе на колени и начала искать вшей.
6. Другие большие шаманы и шаманки, бывало, разрубят друг друга мечом на две части, от головы до промежности, и скачут на одной ноге. После этого опять соединяются в одно целое.
7. Иные шаманы и шаманки берут кол, протыкают им себя насквозь и в таком виде едут верхом[66].
Согласно фольклорным преданиям, сверхъестественные способности очень пригодились шаманам, когда среди бурят стал распространяться буддизм. В фольклоре приводятся случаи состязания лам с шаманами, во время которых шаманы доказывали, что их чудесная сила ничуть не меньше, чем у лам.
В одном таком предании лама Хорто-Нима приезжает к сильной шаманке Цырендулме, чтобы убедить ее перейти в буддийскую веру. Между ними начинается магическое состязание, которое завершается ничьей.
Из предания про ламу Хорто-Ниму и шаманку Цырендулму
Цырендулма-удаган[67] встретила Хорто-Ниму приветливо. Сварила мяса, пригласила гостя сесть за стол. Гость достал из-за пазухи семь небесных стрел и трижды произнес над ними заклинание-тарни. При этом он подумал: «Будда, давая секретное заклинание тарни, учил: “Не твори зла, не делай плохого людям”. Но мое заклинание не против людей, а против одной упрямой шаманки». Подумав так, Хорто-Нима подал небесные стрелы Цырендулме-удаган. Та взяла стрелы и обожгла себе пальцы. Не выдержав их жара, уронила стрелы на земляной пол.
– Ну что ж, тебе покорны небесные стрелы. Давай померяемся силой волшебства, – произнесла Цырендулма-удаган. Достала она из кармана медный пятак царской чеканки и, благословив его по своему шаманскому обычаю, подала гостю. Тот не смог удержать монету и кинул ее на землю.
Потом Хорто-Нима поднял с пола пятак и, указательным пальцем просверлив насквозь, подал шаманке. Цырендулма-удаган, принимая свой пятак, обожгла руку. Медная монета вновь покатилась по земле[68].
Говорят, вокруг юрты Хорто-Нимы были сложены бубны поверженных им шаманов. Каждую ночь они страшно грохотали – это шаманка Цырендулма напоминала ему о себе.
Нагрудник эвенкийского шамана. Кон. XIX – нач. XX в.
КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»
В других преданиях шаманы и соревнующиеся с ними ламы проявляют еще более удивительные способности: например, превращаются в двух быков, которые сходятся в схватке, или в других животных, чтобы тайно строить козни друг другу.
Целый ряд преданий посвящен испытаниям, которые устраивают для шаманов представители российской власти или православные священники. Такие истории встречаются в фольклоре многих народов Сибири. Традиционно шаманы в этих преданиях выходят победителями из любых, даже самых трудных, ситуаций.
Рассказывают, как однажды чиновники из Иркутска вызвали к себе шаманку Модоон. Она оказалась там уже через шесть часов, хотя жила в шести днях пути от города. Когда ее попросили продемонстрировать свою силу, она наполнила зал водой, в которой кишела рыба. Чиновники стали ловить рыб руками, но оказалось, что они схватили друг друга кто за ногу, кто за руку, кто за ухо, а кто за нос. Рассердившись на шаманку, они решили отхлестать ее прутьями на площади. Вдруг во время наказания выяснилось, что Модоон сидит на крыше, а бьют жену одного из чиновников. Тогда шаманку посадили в тюрьму, но вскоре она снова оказалась на крыше тюрьмы, а вместо нее сидела чиновничья жена. Так шаманка Модоон не оставила никаких сомнений в своей чудесной силе.
В другом предании говорится, что русские священники как-то захотели испытать бурятских шаманов. Они собрали их в одном деревянном доме, заколотили все окна и двери и подожгли. Казалось, что из такой западни невозможно выбраться, но шаманы обнаружились в одном из кабаков, где уже давно пировали по случаю своей победы.
Шаманы и шаманки в таких преданиях и сами бывают рады показать свою
