бургомистра Кунце. Мы точно не знаем, сколько захоронений было осквернено до этого, но, по-видимому, немало. Ср.: Peschke A. Die Wahrheit über den Hexenmeister Kunz // Benischer Ländchen. Blätter zur Pflege der Heimatliebe u. der Heimatgeschichte. 1935. I (1). P. 1–8; (2). P. 9–13.
81
Kropacz F. S. Geschichte der Eulenburg in Mähren // Schriften der historisch-statistischen Sektion der k. k. Mährisch-Schlesischen Gesellschaft zur Beförderung des Ackerbaues, der Natur und Landeskunde. 1865. XIV. P. 49–55.
82
Wojtucki D. Magia posthuma. P. 43–44.
83
Šindelář B. K třídnímu pozadí severomoravských a slezských «honů na čarodějnice» po třicetileté válce // Časopis Matice Moravské. 1976. XCV. P. 265–283.
84
Anon. Von einem besonderen Begräbniß Aberglauben // Sammlung von Natur- und Medicin- wie auch hierzu gehörigen Kunst und Literatur-Geschichten. 1719. P. 114–115.
85
Mézes Á. Doubt and Diagnosis. P. 213–214.
86
McClelland B. A. Op. cit. P. 90–91. Макклелланд считает, что идея внутримогильного заражения восходит к славянской культуре.
87
Stieff C. Op. cit. P. 391–393.
88
В качестве примера внутрисемейного заражения приводится случай XVIII века: Zukal J. Magia posthuma auf der Herrschaft Groß-Herrlitz im 18. Jahrhundert // Freudenthaler Ländchen. 1921. I. P. 95–97.
89
Wojtucki D. Magia posthuma. P. 379–384.
90
Elbel M. Op. cit.
91
Monschmidt F. S. Op. cit. P. 72. Он был сторонником существования подобных явлений («de quibus habemus recentissima exempla»).
92
Bombera J. Op. cit. P. 41–42.
93
В случае епископата Якова Эрнста фон Лихтенштейн-Кастелкорна (1739–1745) наблюдается некое документальное затишье; ср.: Zuber R. Osudy moravské církve v 18. století, II. Olomouc: Matice cyrilometodějská, 2003. P. 328.
94
Caraccioli L. A. La vie du Pape Benoît XIV. Paris: Rue et Hôtel Serpente, 1783. P. 192–193.
1
Pitton de Tournefort J. Relation d’un voyage fait au Levant. Lyon: Anisson et Posuel, 1717. Vol. I. P. 158–159.
2
Summers M. Op. cit. P. 222–223.
3
Pitton de Tournefort J. Op. cit. P. 159–160.
4
Ibid. P. 160–161.
5
Ecov T. G. Tălkuvanija na prirodni javlenija, razni narodni vjarvanija i prokobjavanija ot Veles // Sbornik za narodni umotvorenija. 1900. XVI–XVII. P. 226–238.
6
Richard F. Op. cit. P. 208. Ср.: Helt J. S. W. The «Dead Who Walk»: Materiality, Liminality and the Supernatural World in Francois Richard’s «Of False Revenants» // Mortality. 2000. V. P. 7–17.
7
Richard F. Op. cit. P. 215–217. Избирательность процесса вампиризации может свидетельствовать о том, что православные практиковали двойное захоронение; католики и мусульмане – нет: Braccini T. Prima di Dracula. P. 155–156.
8
Pitton de Tournefort J. Op. cit. P. 162.
9
Ibid. P. 163–164.
10
Dodds E. R. Op. cit. P. 48–49; Introvigne M. Op. cit. P. 14–15.
11
Марко из Серре писал, что, помимо сердца, вырывали также печень: Lampros S. P. Op. cit. P. 212. Barber P. Op. cit. P. 73–75.
12
Flegonte di Tralles. Il libro della meraviglia e tutti i frammenti / Ed. T. Braccini, M. Scorsone. Torino: Einaudi, 2013. I, 10. P. 3–7.
13
Stramaglia A. «Res inauditae, incredulae». Storie di fantasmi nel mondo greco-latino. Bari: Levante, 1999. P. 9–11.
14
Eliade M. Da Zalmoxis a Gengis-Khan. P. 218. По аналогичным представлениям в Болгарии; ср.: Vinogradova L. N. Op. cit.
15
Corradi Musi C. Op. cit. P. 56.
*
Подобная практика – погребение незамужних девушек в свадебных платьях – имеет широкое распространение: помимо Италии, она зафиксирована в этнографических традициях Карпат (Венгрия, Гуцульщина, Закарпатье, Южная Словакия), а также в ряде других культур, где особый ритуал облачения усопших незамужних связывался с ожиданием «свадебных церемоний» посмертно.
16
Ogden D. Magic, Witchcraft, and Ghosts in the Greek and Roman Worlds. A Sourcebook. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 146–178.
17
Burkhart D. Vampirglaube und Vampirsage auf dem Balkan // Beiträge zur Südosteuropa-Forschung. 1966. № VII. P. 211–252. Ср.: García Marín A. Historia del vampiro griego. Madrid: CSIC, 2017. P. 164–167.
18
Drettas G. Questions de vampirisme // Études Rurales. 1985. No XCVII–XCVIII. P. 201–218. Soloviova-Horville D. Op. cit. P. 54. Часто под «насильственной смертью» понимают и смерть от стремительного заболевания или чумы. Все эти категории упомянуты в специальной молитве за упокой в Православной церкви, что показывает, что такие души считались особенно неспокойными: Canon for the Dead // Eastern Churches Review. 1976. VIII. P. 105–106.
19
Luckhurst R. Zombies. A Cultural History. London: Reaktion Books, 2015.
20
Flegonte di Tralles. Op. cit. I 10. P. 5.
21
Hauvette H. La morte vivante. Étude de littérature comparée. Paris: Boivin & C., 1933.
22
Agrippa H. C. De occulta philosophia liber III. Köln, 1533. P. 430. Катаханас считался носителем чумы, ср.: Keyworth D. Troublesome Corpses. P. 81; ср.: Braccini T. Prima di Dracula. P. 103–105.
23
Rocchetta S. Tornare al mondo. Resurrezioni, rinascite e doppi nella cultura antica. Bologna: Il Mulino, 2012; Fabiano D. Senza paradiso. Miti e credenze sull’aldilà greco. Bologna: Il Mulino, 2019.
24
Braccini T. Prima di Dracula. P. 50. Ср.: Ogden D. Did the Classical World Know of Vampires? // Preternature. 2022. 11. P. 199–224.
25
Voltaire. Op. cit. P. 282.
26
Braccini T. Prima di Dracula. P. 104–109.
27
Demetracopoulou Lee D. Greek Accounts of the Vrykolakas // Journal of American Folklore. 1942. LV. P. 126–132.
28
Lawson J. С. Op. cit. P. 377–380.
29
Papacostas N. K., Thomas N. W. Animal Folklore from Greece // Man. 1904. IV. P. 119–122; Demetracopoulou Lee D. Greek Accounts of the Vrykolakas. P. 127.
30
Lajoye P. Op. cit. P. 25–30.
31
Zdeniek V. Le monde slave ancien. Paris: Cercle d’art,
