уже написано. Чэнь Юнь давал понять, что помимо того, о чем кто-то уже писал, существует жизнь, реальная действительность. Поэтому решения следовало принимать, имея в виду и документы, труды, существовавшие к моменту принятия решения, и собственные соображения относительно реально складывавшейся обстановки. Чэнь Юнь никогда не выступал против изучения трудов Мао Цзэдуна. Он, напротив, подчеркивал необходимость исходить из их содержания.
Наконец, Чэнь Юнь делал упор на том, что следовало, прежде всего, исходить и из реальной действительности.
Таким образом, в целом позиция Чэнь Юня всегда отличалась призывом сочетать здравый смысл с уже существовавшей теорией, в первую очередь с трудами Мао Цзэдуна.
Чэнь Юнь также руководствовался диалектическим методом, который формулировал следующим образом: «Обмениваться мнениями, сопоставлять мнения, еще и еще раз возвращаться к вопросу».
Если ранее мы уже отмечали, что Чэнь Юнь дополнял установку о необходимости действовать во исполнение указаний Мао Цзэдуна призывом исходить при этом из реальной ситуации, то в данном случае он фактически призывал к тому, чтобы, принимая указания Мао Цзэдуна за основу, не отходя от них в принципе, в то же время искать пути воплощения идей Мао Цзэдуна на основе метода сопоставления и сравнения различных вариантов решения тех или иных практических вопросов.
Чэнь Юню принадлежит теория комплексного потенциала государства. В КНР считают, что она составляет единое целое с мыслью Дэн Сяопина о том, что «развитие представляет собой непреложную истину».
Дэн Сяопин пришел, уже после смерти Мао Цзэдуна, к мысли о том, что китайцы нуждаются в безостановочном развитии экономики, производительных сил в промышленности и сельском хозяйстве. Поэтому партия должна осуществлять такой курс, который прежде всего способствовал бы развитию, а не тормозил его. Политические кампании, проводившиеся при правлении Мао Цзэдуна во имя осуществления классовой борьбы или под лозунгами классовой борьбы, стали представляться Дэн Сяопину не отвечающими интересам китайцев и, главное, государства, КНР.
Чэнь Юнь, со своей стороны, вероятно подспудно, уже давно исходил из того, чтобы утвердиться в мире на том месте, которое должно по праву принадлежать Китаю, необходимо, прежде всего, обладать совокупной мощью государства, сопоставимой с мощью или потенциалом любого другого государства. В противном случае Китай останется среди отстающих стран. Создание совокупного потенциала государства требовало развития производительных сил Китая.
Мысли Чэнь Юня и Дэн Сяопина совпали, явившись, по сути дела, общим выводом тех, кто осознал пагубность внутриполитического и внутриэкономического курса Мао Цзэдуна и в то же время разделял мысль Мао Цзэдуна о том, что Китай должен стать не только политическим, но экономическим и военно-техническим центром мира.
В сентябре 1994 г. на 4-м пленуме ЦК КПК 14-го созыва был выдвинут призыв посвятить следующие три года учебе. В этой связи пропагандировалась работа Чэнь Юня «Учеба — это обязанность члена коммунистической партии».
Этот призыв Чэнь Юня был многоцелевым. Прежде всего, речь шла об отсталости руководящего состава партии в сфере современных знаний. Осовременивания знаний, понимания мировых проблем и проблем Китая в опоре на общее образование и учебу специализированного характера — вот чего добивался Чэнь Юнь. В то же время, оставаясь приверженцем традиционных для партии Мао Цзэдуна взглядов, Чэнь Юнь включал в свой призыв и требование настойчиво продолжать политическую учебу, изучение марксизма, идей Мао Цзэдуна и политических установок партии.
Раздумья о проблемах сельского хозяйства возвращали Чэнь Юня к мысли о том, что «когда нет зерна, тогда наступает смута».
Это был вывод, который сложился у Чэнь Юня давно, ибо ему много десятилетий приходилось решать, прежде всего, экономические вопросы. Он твердо знал, что в Китае необходимо накормить людей, он также знал, что отсутствие пропитания порождает смуту. В свое время КПК пришла к власти в стране в опоре на крестьян, используя в значительной степени то, что политические противники так и не смогли решить проблемы деревни.
В конце двадцатого века Чэнь Юнь исходил из того, что для удержания власти необходимо прежде всего решить вопрос о зерне, о продовольствии для страны. Если это требовало разрушения системы «народных коммун», созданной Мао Цзэдуном, Чэнь Юнь, безусловно, решительно поддерживал крестьян, которые после смерти Мао Цзэдуна разобрали коллективные земли на свои семейные наделы. Он не был инициатором этого стихийного движения крестьян, но, когда оно началось и стало разворачиваться, не выступил против него.
Мы уже упоминали о мысли Чэнь Юня о «птице» и «клетке», в которой в образной форме выражена взаимосвязь между плановыми и рыночными методами. Эта мысль считалась в КНР соответствовавшей реальному положению в стране.
Чэнь Юню принадлежала мысль о том, что должно существовать известное соотношение общественной собственности и многообразных элементов экономики, а также мысль о взаимосвязи политических установок на то, чтобы сначала обогащалось меньшинство людей и при этом происходило повсеместное или всеобщее повышение жизненного уровня, о взаимосвязи плана и рынка.
Чэнь Юнь выдвинул мысль о том, что работники литературы и искусства должны «понимать сердце и душу зрителей». Эта установка связана с вопросом о придании литературе и искусству национального и массового характера.
Чэнь Юню принадлежит мысль о взаимосвязи плана и рынка.
В КНР некоторые полагали, что Чэнь Юнь не только экономист, но и своеобразный философ.
Особенность его философии заключается в том, что она носила практический характер. Ему принадлежали мысли о сущности философии, о ценности философии и о развитии философии.
Именно в этой области он предложил рассматривать отношения между «практикой» или «реальными вещами», «тем, что решается наверху» и «тем, что уже изложено в разного рода книгах и сочинениях» во взаимосвязи, то есть как то, чему присущи перманентные изменения и переход из одного качества в другое.
В КНР считается, что пока не удалось глубоко разработать ряд вопросов. Например, вопрос о сочетании мыслей, выдвинутых Чэнь Юнем, и исторического фона, на котором эти мысли появлялись. Вопрос о том, как сочетается положение Чэнь Юня в коллективе руководителей КПК с вопросом о месте и роли, которую играли его идеи и практическая деятельность в процессе формирования и развития и идей Мао Цзэдуна и теории социализма с китайской спецификой. Имеются пробелы в освещении ряда периодов его жизни и деятельности.
С начала 1980-х гг. внутри КПК четыре раза разворачивались кампании по изучению и пропаганде деятельности Чэнь Юня.
Вскоре после его смерти, в середине 1995 г., Цзян Цзэминь выступил с речью по случаю 90-летия Чэнь Юня, еще раз продемонстрировав свое уважение к Чэнь Юню.
Чэнь Юнь предложил метод сравнения или сопоставления при принятии решений.
Вопрос был в том, как добиться, чтобы принимаемые решения носили научный характер.
Еще в
