class="p1">Другими словами, Сын Человеческий просто разделит человечество на две группы, не позволяя никаким юридическим тонкостям омрачить его суд. Важно отметить, что будут собраны «все народы», так что вполне возможно, что среди овец окажутся и нехристиане.
Единственное альтернативное предположение о посмертном наказании в Новом Завете содержится во Втором послании Петра, которое традиционно приписывается одноименному апостолу. Если Господь смог спасти Ноя от потопа, уничтожить Содом и Гоморру и спасти Лота, который был праведником, то, как утверждает автор, из этого следует, что Он сможет «спасать благочестивых, когда подвергаются они искушению, и как до Судного Дня обходиться с неправедными, несущими уже ныне на себе наказание, в особенности с теми из них, кто идет на поводу у низких похотей плоти и не признает владычества Христова»[343], [344]. Это указывает на то, что неправедные уже будут условно осуждены. Может ли их наказание быть уменьшено или увеличено в Судный день? А что в это время будут делать праведники? Будут ли они присутствовать на Суде просто как незаинтересованные или, возможно, как заинтересованные наблюдатели?
Вера в Судный день – пятый из шести столпов веры в исламе. В первой суре Аллах назван «Владыкой Судного дня»[345], [346]. Никто, кроме самого Бога, не знает, когда наступит Судный день, кроме того, что это произойдет в пятницу[347]. О его приближении будут свидетельствовать различные признаки, включая раскол луны (подобно тому, во что верил Иисус), появление дьявольского зверя (подобно тому, что представлял автор Книги Даниила), разрушительные землетрясения и так далее. Появится лжемессия, известный как аль-Даджаль, и истинный мессия, известный как Махди. Произойдет битва, в которой Махди и Иисус победят аль-Даджаля[348].
Затем души всех умерших выйдут из могил – это событие известно как Аль-Хашр, или Собрание (по аналогиис зороастрийскими верованиями), поскольку мертвые соберутся на обширной равнине, с тревогой ожидая Часа, он же Конец времени, он же Событие, он же День воздаяния. Многие будут напуганы настолько, что будут стоять по шею в поту, в то время как праведники увидят в этом возможность получить возмездие от тех, кто причинил им зло. Бог спросит каждого: «Что ты сделал в своей жизни? Как ты провел свою молодость? Как ты зарабатывал деньги? На что ты их потратил?» Ответы будут записаны в книгу и положены на весы, напоминающие о взвешивании душ, которым руководил Осирис[349].
В Коране говорится[350]: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и последней жизни»[351]. Комментаторы считают, что «твердое слово» означает правильные ответы на вопросы ангелов. Когда мертвые получат свой приговор, они пройдут по мосту, который тоньше волоса и острее меча – этот образ, возможно, заимствован из зороастризма. Верующим будет предоставлен источник света, который укажет им путь, в то время как неверующие будут вынуждены спотыкаться в темноте[352].
Думаю, справедливо будет сказать, что и христианская, и мусульманская вера в посмертный суд немало увеличивают человеческие страдания.
5. Рай и Ад
Жизнь похожа на пьесу. Неважно, насколько крупная роль. Важно, насколько хорошо вы ее сыграете.
– Сенека. Нравственные письма к Луцилию. 77.20
Христиане и мусульмане попадают в один из двух диаметрально противоположных миров в зависимости от того, как они вели себя при жизни. Мы склонны называть эти потусторонние миры Раем и Адом. Впрочем, кальвинисты – или, по крайней мере, некоторые из них – верят в предопределение, то есть в то, что Бог выбрал людей, которых спасет, еще до сотворения мира: эта доктрина известна как безусловное избрание. Звучит несправедливо.
Однако в представлениях большинства древних народов об ожидающей их загробной жизни альтернативные вселенные подобного рода не занимали центрального места. Египтяне и, возможно, этруски представляли себе загробную жизнь как продолжение жизни земной, лишенное большинства неудобств и трудностей и не оснащенное ничем вроде ада. Греки изначально отправляли всех своих умерших в Аид, хотя со временем вера в дуалистичность загробной жизни стала набирать обороты среди так называемых мистериальных культов. И жители Месопотамии, и израильтяне представляли себе свободную от наказаний, морально нейтральную, хотя и неизменно мрачную загробную жизнь. Однако во II в. до н. э. надежда на нечто лучшее начала появляться в иудейских писаниях, в частности в Книге пророка Даниила и во Второй книге Маккавейской. Ни Иисус, ни апостол Павел ничего не говорят о рае или аде, но раннее христианство вскоре сделало потустороннюю компенсацию для угнетенных краеугольным камнем веры. Дуалистическая загробная жизнь, изобилующая ужасными наказаниями и потрясающими наградами, занимает центральное место в учениях Корана и хадисов.
Похоже, людям свойственно думать, что загробная жизнь не эгалитарна. Примерно в 2100 г. до н. э. египетское посмертие впервые начинает открывать свои метафорические врата для тех, кто не принадлежал к царскому кругу[353]. До этого она была уделом фараонов. Но даже тогда загробная жизнь поначалу предназначалась лишь для элиты. И только постепенно туда стала попадать основная часть человечества. Зороастризм тоже предполагает, что бессмертие – скорее привилегия, нежели всеобщее право, поскольку самые ранние тексты этой религии свидетельствуют о том, что женщинам загробная жизнь доступна не была. Элизий и Острова блаженных – также весьма избирательные концепции. Что же касается христианства и ислама, то, хотя они намекают, что ко всем умершим праведникам будет проявлено справедливое отношение, ни в одном из учений напрямую не говорится, что социальные различия будут стерты.
Кур-нуги-а в Месопотамии
Хотя вполне возможно, что жители Месопотамии были первыми, кому пришла идея о посмертном суде, мало что указывает на то, что они верили еще и в дуалистическоепосмертие. В Месопотамии царство мертвых, «Страна-без-возврата», известное под разными именами, из которых Кур-нуги-а и Ганзир, пожалуй, самые известные, лежит где-то на западе и находится под землей. По пути туда духи мертвых должны избежать множества демонов и пересечь реку[354]. Прежде чем войти в Кур, они должны получить разрешение у каждого из семи привратников, охраняющих семь концентрических стен царства[355]. Кур, похоже, устроен скорее как городское поселение[356]. Им управляет царица Эрешкигаль, и при ней есть судьи, но спорным является вопрос о том, судят ли они мертвых. Жители носят одежду из птичьих крыльев и живут в темноте. Их пища – пыль и глина, а питье – мутная вода. В Кур попадают все, включая царей и жрецов. В тексте новоассирийского периода под названием «Видение подземного мира ассирийского принца» (ок. 900–612 гг.
