себя, однако, не подняв меча, как некоторые люди, но, как сказал Господь:
есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф. 19:12)». Ибо [обычно] человеки оскопляют других человек не ради Царства Небесного, но ради царства своих женщин, чтобы сохранить их, а также они делают таковое по своей гордости. А вот Иосиф оскопил себя ради Царства Небесного, ибо, когда госпожа его удерживала его в своей спальне, и никого не было [тогда рядом], и когда она принуждала его [к близости], чтобы насытить свое непотребство, он сам себя оскопил, не соглашаясь с ней (см. Быт. 39).
2. Так же поступила и блаженная Сусанна, когда была одна в саду и два старца удерживали ее, дабы совершить с ней прелюбодеяние, старцы злые и ненавистные Господу, о которых говорил Соломон, скорее Господь Соломона: Три виды возненавиде душа моя: стара прелюбодея, и убога горда, [Col. 1353] и богата лжива (Сир. 25:4). Видите, как ненавистны Господу эти старцы? Поэтому, когда они, желая удовлетворить свою похоть, восстали на блаженную Сусанну, когда никого не было рядом, она, посоветовавшись со своими помыслами, саму себя оскопила ради Царства Небесного. Ибо человек не может соблюсти человека – ни мать дочь, ни служанка госпожу, если только благочестивая мысль не будет хранительницей человека. И посему человек, оскопивший себя ради Царства Небесного, и ты, жена, еще тщательнее уразумев сказанное и исследовав себя и признав это важным, скажите: Поднимись, северный [ветер], и подуй, южный (Песн. 4:16). Ибо когда был распят наш Господь и Спаситель, когда омрачилось солнце и тряслась земля, когда камни расселись, открывались гробницы, тогда объял страх учеников [Христовых], не помнящих сказанного [им прежде]: поражу пастыря, и рассеются овцы стада (Мф. 26:31). Тогда ученики, страха ради иудейского (Ин. 20:19), единодушно скрывались в горнице, чтобы ни один из присутствующих здесь иудеев не насмехался и ни один из эллинов, услышав это, не смеялся. Но мы имеем надежду на Это-го [Распятого], потому я и говорю о Нем дерзновенно. Ведь Этот Повешенный на древе есть наше спасение, ибо распятие Сего [Повешенного] было очищением наших грехов. И [созерцали] тогда великое зрелище: когда было распято [Господне] тело, пал [наш] грех. Ибо, если бы Он не был распят, нас бы и доныне губили [без всякой надежды на излечение наши] язвы и немощи тела. Поэтому, когда Господь сошел [для нашего спасения],[955] Он пошел не к кому иному, как к самому диаволу, ибо тот был тем, кто нанес нам раны и умертвил нас немощами нашими. Поэтому Господь и говорит: Се, Аз на тя, горо смертоносная, растлевающая всю землю (Иер. 51:25). Следовательно, потому [Господь] и говорит: да не смеется иудей, когда ученики скрываются и тело Его распято. Ибо, когда Его тело висело на кресте, Слово разорило ад и привратники в аду ужаснулись при виде Его (ср. Ис. 52:14; Прем. 5:1-2); в это время жены стояли у тела и плакали у гроба.
3. Тогда пусть ученики Господа скажут, прячась в горнице: Поднимись, северный [ветер], и подуй, южный, обвей мой сад, и да струятся ароматы мои (Песн. 4:16). Тело, лежащее на северной стороне, пусть восстанет, но Слово пусть грядет с юга. Итак, разве тело Господа лежало на севере? Мы, конечно, были в том месте, где был распят Господь, и было это на север от Иерусалима. Посему и Давид осмотрительно и обдуманно говорил: горы Сионския, ребра северова, град Царя великаго (Пс. 47:3). Вот и мы, когда оказались на месте, где был распят Христос, и там молились, стоя [лицом] на восток, а место [Col. 1356] сие, где Он был распят, было северное. Поэтому ученики, прячась в горнице, пусть говорят: Поднимись, северный [ветер], и подуй, южный, то есть от юга [пусть грядет Слово] к телу. Ибо то же самое и у пророков написано: Бог от юга приидет (Авв. 3:3). Когда же три дня тело лежит на севере, Спаситель приходит с юга и [вновь] принимает тело, лежащее на севере; и идет к тому месту, где были Его ученики. Затем наконец, когда входит Иисус, сад наполнился дуновением и потекли ароматы. Тогда пусть скажут ученики Господу: «Господи, когда Ты был пригвожден ко Кресту и разорил ад, мы дружно были в горнице, ища Твоего Света. Ибо Твое присутствие действительно есть наш свет. Ведь мы, когда не видели Тебя, пребывали в великой тьме; и говорилось про нас таковое: душа их в злых таяше (Пс. 106:26). Ибо мы тогда попали в беду, мы не видели Тебя, но теперь, когда мы видим, что север поднялся и пришел юг, мы увидели, что сад наполнился дыханием и что потекли ароматы».
4. Затем пусть Фома подходит к телу, чтобы осмотреть тело и увидеть раны от гвоздей, и, видя след гвоздей и уразумев увиденное, пусть скажет: «Сад наполнен дуновением и воздухом, и потекли ароматы». Ароматы наши – нетление, в которое облеклось тело, именно поэтому Павел говорит: Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53). Когда же тело облекается в нетление, как не тогда, когда Слово почило на нем? Когда же оно облеклось в нетление, как не тогда именно, когда Спаситель воскрес из мертвых и когда жены подошли прикоснуться к Нему и Он сказал им: не прикасайтесь ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Ин. 20:17)? Посему если вы оскопили сами себя, муж ли или ты, жена, то услышьте желание той блаженной души, как она говорит, возжелав Слова: Пусть сойдет брат мой в сад свой и вкушает плод деревьев своих (Песн. 5:1). И тогда та [душа] молила Слово, чтобы Оно сошло в сад и вкусило плода его деревьев. Она призывала Его сойти в сад, то есть в мир, и вкусить плод его деревьев. Деревья – это человеки, и плод от таких деревьев – дела Закона, к которому Его призывают сойти и съесть. Так и мы: если у нас есть готовые плоды Закона, которые мы можем принести Господу, то и мы призываем Слово сойти и вкусить плод Его деревьев, ибо мы – Его деревья и творения, которые созданы на добрые дела (Еф. 2:10).
5. По таковой причине мы и умоляем Его. Как же мы можем умолять Его? Прошениями и молитвами, не восклицанием уст, но помышлением, молясь в себе. Что же ты молишься вопия, как будто Бог спит? Се, не
