Логос – это вечное самосознание в Боге. Этот Логос вселился и во Христа, но полнее, чем в других людей, и действовал через Него в учении и чудесах. Христос – лишь облагодатствованный человек. Сыном Божиим Он может быть назван только условно. Об этом см.:
Свт. Иларий Пиктавийский. Фрагмент 3, 4 // PL. T. 10. Col. 662;
Свт. Афанасий Великий. Послание о Соборах, 47;
Свт. Василий Великий. Письмо 52. –
Ред.
Словами «соборные постановления должны иметь силу по примеру того, что узаконено против Новата и Павла Самосатского» евсевиане хотят сказать, что если вся Церковь приняла осуждение Новата Римской церковью, осуждение Павла Самосатского Антиохийской церковью, не пересматривая решения Соборов, то стремление Римского епископа провести новое расследование о свт. Афанасии безосновательно. – Ред.
983
Греч. τὴν καθολικὴν σύνοδον. – Ред.
984
Ср.: «Епископство одно, и каждый из епископов целостно в нем участвует» (Свт. Киприан Карфагенский. О единстве Церкви, 5). – Ред.
985
Вероятно, здесь указывается на самовольное перемещение предводителя арианствующих еп. Евсевия Никомидийского. – Ред.
986
Пресвитеры Елпидий и Филоксен были посланы св. папой Юлием в 340 г.; из Антиохии выехали в январе 342 г. – Ред.
987
Восточные епископы категорически выступали против безапелляционного вмешательства Римского епископа в канонические споры на Востоке. Поэтому в знак протеста они покинули Сардику и собрались в Филиппополе и там объявили себя самостоятельным собором. Тут они низложили 9 епископов, признанных римской стороной, в том числе свт. Осия, свт. Афанасия, Маркелла, св. папу Юлия за то, что тот принял в общение свт. Афанасия и других защитников Никейского вероизложения. Анафематствовали Лукия Адрианопольского, свт. Павла Константинопольского, Асклепия Газского, державшихся строгого никейства. Участники собора обратились ко всей Церкви с посланием, осуждая свт. Афанасия не за веру, a якобы за жестокости при водворении своей власти в Египте. Спешно сделав определения, восточные епископы разъехались, ссылаясь на войну с Персией. Подробнее см.: Свт. Афанасий Великий. История ариан, 11; Сократ Схоластик. Церковная история II, 20. – Ред.
988
Епископ Маркелл Анкирский был «камнем преткновения» для восточных епископов, потому как, защищая Никейский Символ веры, он составил собственную догматическую систему, за которую был обвинен в савеллианстве и потом осужден на евсевианском соборе в Константинополе 336 г. Сторонники Никейского Собора полагали, что еп. Маркелла в очередной раз оклеветали. – Ред.
989
На соборе в Тире свт. Афанасий потребовал, чтобы не были обвинителями те, кто его обвинял, поскольку они являлись его врагами и суд потому не мог быть объективным и справедливым. – Ред.
990
См.: Свт. Афанасий Великий. Апология против ариан, 80. – Ред.
991
См.: Там же. 64. – Ред.
992
См.: Там же. 74. – Ред.
993
См.: Там же. 6. – Ред.
994
См.: Свт. Афанасий Великий. Апология против ариан, 83. – Ред.
995
Согласно практике Древней Церкви оглашенные не могли присутствовать на литургии верных, а тем более причащаться Христовых Таин (см.: Апостольские Постановления VIII, 5–7). В период подготовки к Таинству Святого Крещения оглашенные должны были посещать христианские богослужения; выслушав отрывки из Священного Писания и проповедь предстоятеля церкви, они покидали собрание верных, о чем свидетельствует возглас диакона после евангельского чтения: «Оглашении изыдите...». – Ред.
996
См.: Свт. Афанасий Великий. Апология против ариан, 71. – Ред.
997
Свт. Афанасий Александрийский отправился в Рим весной 339 г. и был там по осень 340 г. – Ред.
998
Выражение, употреблявшееся для обозначения расстояния от Антиохии до Александрии (см.: PG. T. 25. Col. 297). Здесь под «переходами» (μονῶν) понимаются остановки на пути из Антиохии в Александрию. Этот путь пролегал через дельту Нила возле Пелусия, а далее вдоль побережья Средиземного моря. Расстояние между «переходами» было равно расстоянию дневного пути. – Ред.
999
Речь идет о Писте или Григории Каппадокийском. – Ред.
1000
Свт. Афанасий пробыл в Галлии с 335 до 337 г. – Ред.
1001
Папа Юлий через своих легатов послал восточным епископам приглашение на Собор в Риме для исследования спора на Востоке, на что те, задержав посланников почти на год и так и не дав положительного ответа, сами под председательством Евсевия Никомидийского собирались в Антиохии. – Ред.
1002
Здесь указывается не только на арианские взгляды Григория, но и на поставление его в другой Поместной церкви, что было ущемлением прав церкви Александрийской. – Ред.
1003
Столь открытые нападения ариан на православных, более подробно описываемые египетскими епископами (см.: Свт. Афанасий Великий. Окружное послание, 3), имели место не только в Александрии. Свт. Иларий Пиктавийский рассказывает о подобных событиях в Тулузе (см.: Свт. Иларий Пиктавийский. Против Констанция, 11 // PL. T. 10. Col. 587–589). – Ред.
1004
Св. папа Юлий защищает Маркелла Анкирского, однако вскоре стали очевидны его еретические взгляды. Ср.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарион, 72; Свт. Василий Великий. Письмо 69, 2; Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Евреям 2, 2; Блж. Феодорит Кирский. Изложение еретических басен II, 10. – Ред.
1005
На Никейском Соборе представителем папы Римского были пресвитеры Викентий и Витон, в церкви которого проходил Римский Собор по делу свт. Афанасия (см.: Созомен. Церковная история I, 17). – Ред.
1006
Повсюду, где представители духовенства Церкви были не согласны с евсевианами и сочувствовали свт. Афанасию Александрийскому, их изгоняли с мест их служения. Такова участь не только свт. Афанасия, в общей сложности побывавшего в ссылках пять раз, но и Маркелла Анкирского, Асклепия Газского, Лукия Адрианопольского, свт. Павла Константинопольского, Феодула Траянопольского, Олимпия Аенорского (см.: PG. T. 25. Col. 301–302). – Ред.
