Фэн Ху — сановник государства Чу эпохи Чунь-цю. Когда оружейник Оу Е (см. коммент. 11) по приказу юэского государя сделал пять превосходных мечей, Фэн Ху с первого же взгляда определил их ценность и неподражаемое совершенство.
Господин Чжу — имеется в виду знаменитый оружейник Фань Ли (Тао Чжу, см. коммент. 43).
Се Чу — легендарный мудрец, своими советами помогавший Оу Е делать его чудесные мечи.
Удельный царь Лю Ань, инициатор (и, вероятно, соавтор) написания трактата "Хуайнань-цзы" (его другое название — "Лебединая драгоценность", "Хун бао" — II в. до н. э.).
Жуань Цан (Юань Цан) — согласно предисловию к "Жизнеописаниям святых-бессмертных", даосский агиограф, описавший биографии нескольких сотен древних бессмертных.
В древнем Китае считалось, что безумцы и отроки (тун) наделены особой экстрасенсорной чувствительностью, позволяющей им предчувствовать будущее и пророчествовать. Из этого представления берет начало особый жанр китайской литературы, называемый отроческими песнями (тун яо).
Цитата из раздела "Нравы царств" ("Го фэн") "Канона стихов" ("Ши цзина"), гл. "Нравы царства Бэй". Смысл цитирования: даже по видимости бесполезное может обладать огромной ценностью.
Провинции крайнего юга Китая — Цзяочжоу (Цзяочжи, северный Вьетнам, Зяутяу) и Гуандун.
Имеются в виду различные соединения свинца, в частности массикот (подробнее см. комментарии к гл. 4). Варвары-ху — северные варвары, гунны (сюнну).
Великий Гончар (тао е) — традиционное даосское обозначение Дао-Пути как производителя всего сущего, "лепящего" его из субстанциональной пневмы (ци) подобно гончару.
Блюдение Одного (шоу и) — набор даосских методов созерцания и визуализации божеств, сопряженных с дыхательными упражнениями. Именно из этой практики позднее формируется "внутренняя" алхимия (нэй дань). Практике блюдения Одного посвящена гл. 18 "Баопу-цзы".
Зародышевое дыхание (тай си) — особый тип дыхательной гимнастики, известный с эпохи Хань. Он предполагает умение растягивать задержку дыхания и делать незаметными вдох и выдох: человек должен как бы дышать подобно зародышу в утробе матери. Зародышевое дыхание подробнее описывается Гэ Хуном в гл. 8 "Баопу-цзы".
Образ, восходящий к "Янь-цзы чунь-цю".
Восемь пределов (ба цзи) — четыре основные и дополнительные стороны света.
Пять цветов коррелируют с пятью нотами китайской гаммы, пятью вкусовыми ощущениями и пятью первоэлементами. Это сине-зеленый, цин (дерево), красный (огонь), желтый (земля), белый (металл) и черный (вода).
Эти тексты до нас не дошли. Первый из них упоминается Гэ Хуном в его каталоге даосских книг (гл. 19); возможно, он был написан в позднечжоускую или циньскую эпоху (III в. до н. э.). Второй текст, судя по косвенным указаниям, был связан с культом звезды Тай-и и написан при Хань на рубеже н. э.
Здесь везде употреблен иероглиф цин — темно-синий, сине-зеленый.
Это два вида мифических коней. Иногда тэн-хуан и светоносное благовешее создание (цзе гуан чжи шоу) рассматриваются как названия одного и того же животного. Эти образы восходят, видимо, к "Канону гор и морей" ("Шань хай цзин"), раздел "Нэй бэй цзин" ("Канон внутреннего севера"), гл. "Цюаньфэнго". В даосской антологии XI в. "Семь грамот из облачного книгохранилища" ("Юнь цзи ци цянь") говорится, что светоносное благовешее создание похоже на барсука, может говорить на языке северных варваров и испускает сияние (цзюань 23).
Имеется в виду глава "Исторических записок" ("Ши цзи"), посвященная гаданиям (цзюань 128).
То есть в междуречье Янцзы и Хуайхэ (преимущественно территории современных провинций Аньхуэй и Цзянсу).
Чэнь Чжун-гун (Чэнь Ши) жил в конце правления династии Хань, и его биография имеется в "Истории Поздней Хань".
Этот текст был утрачен еще в древности (не позднее середины X в.).
Отказ от злаков (цзюэ гу) — обозначение поста в даосской терминологии. Очень часто так обозначается и полное воздержание от пищи.
В "Жизнеописаниях бессмертных" ("Ле сянь чжуань") рассказывается, что Свирелевый Господин (Сяо-ши) жил в эпоху Чунь-цю в правление циньского Му-гуна и был прозван так за умение прекрасно играть на свирели. Му-гун захотел отнять у него жену и сделать ее своей наложницей. Тогда Свирелевый Господин вызвал феникса и вместе с женой улетел на нем на небо.
Цинь Гао — еще один персонаж из "Жизнеописаний бессмертных", родом из государства Чжао. Однажды он вместе с учениками пришел на берег реки Чжошуй, где постился и совершал омовения, а потом сел верхом на киноварно-красного карпа и исчез в водных пучинах.
Тай-у — мифический культурный герой Баоси-ши, иногда отождествляемый с императором Фу-си. Согласно традиции, он изобрел ткачество, наблюдая за пауками.
Цзинь Тянь — сын мифического Хуан-ди (Желтого Императора). Наблюдая за поведением птиц, он установил порядок традиционного китайского календаря. Отождествляется с императором Шао-хао.
Ди-сюань — см. коммент. 70 к гл. 2. Он также считается создателем музыкальной гаммы.
Тан Яо — мифический совершенномудрый император Яо.
Гуйчжун (иногда чжунгуй) — фантастическое животное, облик которого в текстах не описывается. Иногда считается, что он наделен знанием будущего, тогда как знание прошедшего принадлежит существу син-син (нечто вроде снежного человека).
Ганьцзюэ (или ганьцзе) — особые южные сороки, которые знают будущее, но совершенно забывают о прошлом.
Князь рыб (юй бо) — водяной, повелитель рыб. В каждом крупном водоеме есть свой юй бо. Он имеет облик человека и ездит верхом на коне.
Представители натурфилософской школы пяти первоэлементов (у син цзя) считали, что белые волки предвидят восхождение и падение династий. При этом они опирались на фразу из "Шу цзина" ("Канон истории"), гласящую, что Чэн Тан, основатель государства Шан-Инь, однажды увидел белого волка, державшего в зубах реестры великого Юя, основателя предшествовавшей Шан-Инь династии Ся.
Об этом сообщается в "Речах царств" (гл. "Речи царства Чжоу"). Согласно толковому словарю ханьского ученого Сюй Шэня "Разъяснение иероглифов простых и сложных" ("Шо вэнь цзе цзы"), здесь речь идет об особой волшебной птице, родственной фениксам.
Небесные узоры или небесные письмена — созвездия как небесное выражение универсального принципа вэнь (украшенность, узорчатость), проявляющегося в мире людей как письменность и культура вообще.
Имеются в виду Солнце, Луна и пять планет (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн).
Имеются в виду различные мантические нумерологические процедуры и гадание по "И цзину" с применением палочек тысячелистника. Последнее предполагало деление общего числа палочек, которых было 49 (50 — 1), на две группы и их последующее дробление и пересчет, в результате получался набор из шести чисел, гадатель переводил их в одну из 64 гексаграмм — графических символов "И цзина" и затем истолковывал.
Намек на гл. 19 "Чжуан-цзы" и гл. 2 "Ле-цзы", где говорится о следовании Дао-Пути и спонтанной самоестественности (цзы жань) как о ключе к успеху в любом, даже самом странном и кажущемся нелепым, умении и ремесле (вроде ловли кузнечиков).
Чи Сун-цзы и Ван Цзы-цяо (Ван Цяо) — одни из наиболее популярных бессмертных древности. Их имена постоянно встречаются и в тексте "Баопу-цзы". Согласно легенде, Ван Цзы-цяо был сыном одного из царей династии Шан-Инь; отсюда и его прозвище: "ван цзы" — "царский сын", "принц".
