miseria и аргумент о рождении человека с плачем, возможно, тоже взяты Джелли у католических авторов, в частности у того же Иннокентия III (см.:
Иннокентий III. О презрении к миру… С. 119). У гуманистов она тоже встречается, иногда с ней остро полемизируют (например, Дж. Манетти в трактате «О достоинстве и превосходстве человека»; см.: Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. С. 57–59).
25
Здесь высказана мысль о несогласии с человеческим измерением ценностей, с тем, чтобы считать несовершенным любой вид животных. Этот тезис будет встречаться и в других местах диалога. Ср. с речью Свиньи из «Золотого осла» Макиавелли: «Вас так обманывает любовь к самим себе, что вы не принимаете другого блага, которое находится вне человеческой сущности и ценности» (Machiavelli N. Реnsieri sugli uomini / Da G. Papini. Lanciano, 1910. P. 28).
26
Видимо, Джелли имеет в виду авторов буколических стихов (пастушеской поэзии), таких как Феокрит (III в. до н. э.), изображавших жизнь крестьян и пастухов в ее естественной простоте с некоторой ее идеализацией.
27
Скорее всего, это мысль из «Моральных сочинений» («Moralia») Плутарха, где в работе «Какие животные самые умные» говорится, что животные друг от друга не отличаются так, как человек от человека.
28
Здесь, как и в Диалоге I, подчеркивается роль опыта в познании. Джелли в своих рассуждениях оказывается вполне на уровне своей эпохи, все сильнее утверждавшей опыт как метод познания. Любопытно, что на опыте настаивают Цирцея и животные, но не Улисс.
29
В медицине того времени считалось, что соль высушивает субстанциальную влажность желудка. Но это ослабляет организм и к тому же ухудшает зрение (см. об этом: Manfredi G. Liber de Homine. Il Perche / A cura di A. L. Trombetti Budriesi e F. Foresti. Bologna, 1988. I, 1, 8).
30
Gocciola – истечение в мозг крови в результате разрыва вены или артерии; иногда отождествлялась с апоплексией.
31
Moscado – пахучая материя, заключенная внутри мочевого пузыря или сумки между пупком и мужскими гениталиями животного. Джелли дает другое определение москадо, как гноя из нарыва животного.
32
Выпады против врачей были известны как в древности (у Платона, Лукиана, Плиния, Ювенала и др.), так и в эпоху Возрождения. Петрарка, например, помимо того, что неоднократно высказывался против них в письмах, написал целое сочинение «Инвективы против врача» в 4-х кн. (см.: Петрарка Ф. Сочинения философские и полемические. М., 1998. С. 219–303). Анекдоты, часто злые, встречаются у Плутарха, Диогена Лаэрция, Цицерона, Плиния, Квинтилиана и др. Их приводит и Эразм Роттердамский в «Изречениях», где собраны остроумные изречения государей, философов и других лиц из греческих и латинских авторов с необходимыми толкованиями. Они вышли в 4-м томе его трудов (1540), а итал. перевод их появился в Венеции в 1546 г., наверняка, он был знаком Джелли.
33
Медицина не входила в семь свободных искусств (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка), а в системе университетского образования была не базовой дисциплиной, а скорее профессиональной, как и юриспруденция.
34
Мудрец – видимо, Павсаний; к нему относится анекдот, рассказанный и прокомментированный Эразмом: «Один врач, посетивший Павсания, сказал ему: “у тебя нет никакой болезни”. “Не уверен, – сказал тот, – потому что я не использую тебя как врача”. Это отсутствие у него болезни он удостоверил у врачей, но заключил, что только те были без болезни, кто не использовал врачей. Хотя это не всегда верно, однако вещь несомненнейшая, что большая часть болезней происходит от врачей, или из-за их невежества, или из-за небрежности, или из извращенного тщеславия, или из-за заработка» (Sanesi I. Р. 334, n. 9).
35
Один из источников знаний о природе был для Джелли Плиний, его «Естественная история» вышла в 1525 г. у Фробена в Базеле с комментариями Э. Барбаро.
36
Тот же пример встречается и в диалоге Джелли «Причуды бочара» (Gelli G.B. Opere. Р. 289–290).
37
Цицерон. Тускуланские беседы. 1, XXXI, 76. В средневековой католической литературе – частая тема, достаточно вспомнить рассуждения Иннокентия III (Иннокентий III. О презрении к миру… С. 127). В «Божественной комедии» Беатриче говорит Данте: «Мои слова запомни для наказа / Живым, чья жизнь – лишь путь до смертных врат» (Чистилище, XXXIII, 52–54). Досл. пер.: «жизнь – бег к смерти».
38
Несчастья человеческой жизни оплакивали многие писатели и поэты, в древности – Феогнид, Плиний, Библия (Книга Иова, Екклезиаст), в Средние века – Иннокентий III. В гуманистической литературе подобная тема тоже встречалась (Альберти, Поджо Браччолини), но известна и острая полемика с такими воззрениями (например, у Дж. Манетти в трактате «О достоинстве и превосходстве человека»).
39
«Mille piacer non vaglion’un tormento» – строчка из сонета Петрарки «Iо mi vivea di mia sorte contento…».
40
«Этот наш мудрец» – возможно Джелли имеет в виду Фалеса. Диоген Лаэрций в «Жизнеописаниях», говоря о Фалесе, пишет: «Гермипп в “Жизнеописаниях” приписывает Фалесу то, что иные говорят о Сократе: будто бы он утверждал, что за три вещи благодарен судьбе: во-первых, что он человек, а не животное; во-вторых, что он мужчина, а не женщина; в-третьих, что он эллин, а не варвар» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. I, 1, 34).
41
Здесь ясно утверждаются чувственное знание и опыт как главные способы познания истины; они выше discorso ragionevole – разума.
42
Ср.: Аристотель. О душе. II, 2, 414а.
43
Сцилла и Харибда – два чудовища, обитавшие в пещерах у пролива между Италией и Сицилией напротив друг друга. Проход между ними был очень опасен для мореходов, Одиссей с трудом миновал его, потеряв нескольких спутников. Выражение «между Сциллой и Харибдой» поэтически выражает двойную опасность.
44
Валерий Максим рассказывает о Демокрите, сыне очень богатого типа, который, чтобы заниматься более свободно науками, подарил родине свое родовое имение; и об Анаксагоре, который, вернувшись на родину после долгого путешествия и найдя опустошенными и разоренными свои владения, сказал, что он не был бы спасен, если бы они не погибли (Facta dictaque memorabilia. VIII, 7).
45
Унция – мелкая римская монета, либра – римский фунт, равный приблизительно 12 унциям.
46
Возможно, это Гесиод. В поэме «Труды и дни» он рассказывает о том, что Юпитер разгневался на Прометея, похитившего для людей огонь с Олимпа; в отместку за это он приказал Вулкану сделать статую наподобие целомудренной девы, которой дал имя Пандора. Принесенный Пандорой на Землю сосуд открыл Эпитемей, и из него вышли наружу беды и несчастья и распространились повсюду; одна только Надежда осталась закрытой. Джелли трансформирует этот миф в рассказ об Удовольствии и Скорби, который он, видимо, почерпнул у Mарсилио Фичино из его «Apologus de voluptate», сократив и упростив его (Sanesi I. Р. 354–355, n. 10)
47
Возможно, Джелли в числе прочих имеет в виду и Плутарха, который в своих «Моральных сочинениях» («Moralia»), в работе «Какие животные самые умные», говорит, что животное от животного не отличается так, как человек от человека.
48
Животные в разговоре с Улиссом, отказываясь от признания антропоцентризма, удовлетворяются собственным совершенством в своем виде и с этих позиций (a suo modo) ведут полемику.
49
Джелли использует аристотелевское представление о движении: по Аристотелю, всякое тело обладает естественной, присущей ему по природе формой движения; для земных тел таким естественным движением является движение по прямой к центру космоса (см.: Романский И. Д. Античная наука. М., 1980. С. 110).
50
Мыслители Возрождения заимствовали, скорее всего, через медиков своей
