эпохи и Средневековья, представления древних натурфилософов о связи макрокосма и микрокосма, о составляющих человеческую структуру, как и структуру мира, элементах – земле, воде, огне и воздухе, и о субстанциальных качествах этих элементов – жаре, влажности, сухости и холоде. Считалось, что человеческий организм отличается наиболее соразмерным, гармоничным соотношением всех элементов.
51
Джелли продолжает традицию обсуждения вопросов, связанных с появлением частной собственности. Предшественники Джелли считали, что в Золотом веке все было общим, а с возникновением собственности появились алчность, обман, воровство (см.: Кудрявцев О. Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». М., 1991. С. 137–150). Видимо, Джелли были известны не только высказывания на этот счет Платона, Цицерона, но и Пальмиери («Град жизни»), Фичино и др.
52
Явный выпад против сословной градации общества.
53
Vecchio marinaio – одно из имен, которое давалось в просторечии некоторым видам тюленей, считавшихся рыбами.
54
Джелли воспринимает идущее из древности натурфилософское представление о четырех жидкостях (влагах) человеческого организма – крови, флегме, желчи и черной желчи; их пропорциональное соотношение в организме обеспечивает здоровье, а нарушение этого соотношения (избыток, недостаток одной из жидкостей и т. п.) ведет к болезни; видимо, это и имеет и виду автор, говоря об «ухудшении жидкостей».
55
Аристотелевские идеи о социальной природе человека, активно развиваемые в итальянском гуманизме (Бруни, Пальмиери и др.), усваиваются и Джелли, и он не поддерживает идею уединенной жизни.
56
Любопытно, что в рассуждениях о частной собственности, появление которой породило много зла и вражду, мнения оппонентов, которые почти ни в чем друг с другом не соглашаются, совпадают.
57
Мысли о дружбе Джелли развивает не без помощи Аристотеля и Цицерона, а также гуманистов-предшественииков – Сллютати, Верджерио, Альберти и др.
58
См. о совершенной дружбе, которая бывает между людьми добродетельными, и о сознательном выборе у Аристотеля (Никомахова этика. VIII, 3–4, 1156а–1156в), о дружбе между честными людьми и о роли добродетели в дружбе у Цицерона (О дружбе. V, 18–19, VI).
59
Возможный источник рассуждений о лести – Плутарх («Моральные сочинения». «О различии между льстецом и другом»).
60
«Свет разума» как преграда против неумеренных желаний, как нравственная узда противопоставлен у Джелли законам. Ср. с Пальмиери, считавшим, что в Сатурнов век человек жил без страха наказаний, без закона, ибо справедливость снизошла с небес; божественный закон сделал не нужным человеческое право; в человеке этот закон проявляет себя как заложенное природой побуждение к справедливости и добру (см.: Кудрявцев О. Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». С. 144–145).
61
Исторические источники дают немало примеров ответственности животных за преступления: в Библии быка-убийцу забрасывают камнями, персидские законы позволяют искалечить бешеную собаку. Законы 12 таблиц приказывают хозяину отдать норовистую лошадь за причиненный ею ущерб. Во Франции в 1457 г. были осуждены и казнены два борова за убийство человека (Sanesi I. Р. 372).
62
Латинская поговорка: veritas odium parit – из комедии Теренция «Девушка с Андроса» (Теренций. Комедии. М., 1988. I, 1, 67–68): «…ведь в наши дни друзей / уступчивость родит, а правда – ненависть».
63
Представления о слабом разуме и малодушии женщин были широко распространены в Средние века и продолжали существовать и в эпоху Возрождения, с чем связывали похвальность только быстрых ответов женщин без длительного размышления. В частности, об этом последнем говорит Г. Ф. Капра в своем трактате «О превосходстве и достоинстве женщин» (1528), выражает свое несогласие с такой точкой зрения и опровергает ее (см.: Capra G. F. Della есcelenza е dignità delle donne / А сurа di M. L. Doglio. Roma, 1988. P. 75). Об этом пишет Ариосто в «Неистовом Роланде» (XXVII, 1).
64
Эта точка зрения встречалась в гуманистической литературе. Известен антифеминистский «Ворон» Боккаччо, да и у гуманистов XV в., за редким исключением, женщина ниже, слабее мужчины. Однако в анонимном трактате этого времени «Защита женщин» утверждается равенство природы мужчины и женщины, созданных по образу и подобию Божиему и не различающихся по своей сущности (см.: Рябова Т. Б. Женщина в истории западноевропейского средневековья. Иваново, 1999. С. 29). В XVI в. в трактате Кастильоне «Придворный» ведется дискуссия о женщинах. Один из ее участников Оттавиано утверждает, что женщина – несовершенное существо, не способное на добродетельные действия, имеющее очень малую ценность и не обладающее никаким достоинством. Другой участник Гаспаро Паллавичино называет женщину дефектом и ошибкой природы, которая случайно создала не то, что хотела создать (как в том случае, когда рождается хромой или слепой) (см.: Castiglione В. Il libro del Cortegiano. Milano, 1911. Р. 163, 180–181). Однако Джулиано Медичи опровергает все эти доводы, он говорит, что мужчина и женщина входят в один род – человеческий, и потому мужчина не может быть совершеннее женщины. Существующие в них различия имеют акцидентальный характер и к сущности не относятся (Р. 183). Женщина не может быть ошибкой природы, она приспособлена природой к необходимой цели. Без женщины не может сохраниться человеческий род, вместе с мужчиной она участвует в создании детей. Если бы природа производила одних детей, она была бы несовершенна, только союз мужчины и женщины сохраняет человеческий род (Р. 183).
65
Служительница Паллы (Афины Паллады?) или Дианы – намек на монастырь, куда отправляли часто бесприданниц.
66
Эти имена часто упоминались в гуманистической литературе (в сочинении Боккаччо «О славных женщинах», в анонимном трактате «Защита женщин», в трактатах Капры и Кастильоне), в живописи (Андреа дель Кастаньо).
67
О неблагоустройстве домов, где не управляют женщины, о беспорядке и грязи в них пишут современники (см.: Capra G. F. Della eccelenza… Р. 76; Castiglone Р., Domenichi L. La nobiltà delle donne. Venezia, 1551. F. 74r–74v.
68
Выше сапога – известный рассказ об Апеллесе или неизвестном художнике, который принимает справедливые замечания и отвергает замечания незнающих людей. В древней литературе встречается у Валерия Максима (Facta et dicta memorabilia. VIII, 12), Плиния Старшего (Naturalis historia, XXXV, 85).
69
Два счастливых дня у женщины – отрывок из стихов Гиппонакта (VI в. до н. э.) (Bergk. Poete lirici graeci. Lipsia, 1877–1882. Vol. II. P. 472. Fragm. 29).
70
Тосканская пословица о венце терпения (Giusti. Raccolta di proverbi toscani. Firenze, 1853. P. 99).
71
Один из комментаторов XVI в. пишет о зажженном факеле как о древнем обычае, связанном с введением в дом жены и либо прославлявшем покой, либо почитавшем Цереру, которая искала с подобным факелом Прозерпину, похищенную Плутоном (Sanesi I. Р. 382, n. 14).
72
О царе Египта ничего неизвестно. Но в пословицах добрая жена противопоставляется плохой: «Тщательная жена – венец своему мужу, и гниль в костях его та, которая ведет беспорядочно достойные дела» – Liber proverbiorum. XII, 4 (Sanesi I. P. 383, n. 15).
73
Эта тема поднималась еще Боккаччо.
74
Размышления Улисса о растительной душе у женщин навеяны Аристотелем, который в трактате «О рождении животных» говорит о различии женского и мужского начал. Женское начало представлено материей, мужское формой. При зачатии мужское начало придает форму женскому, вносит в него душу.
75
Улисс развивает мысль о женском несовершенстве, малой ценности женщин и их малом мужестве, ссылаясь на природу, которая создала женщину такой. Его взгляд примыкает к точке зрения оппонентов Дж Медичи в трактате Ф. Кастильоне «Придворный» (см. прим. 3 к Диалогу V).
76
Лев имеет в виду участие Улисса (Одиссея) в Троянской войне, где тот прославился храбростью и предприимчивостью.
77
Пенелопа – супруга Одиссея, – пример супружеской верности; 20 лет она ждала мужа, всячески отвергая женихов из местной знати.
