война, и политические распри в борьбе за гегемонию над историческими процессами за спиной народа.
На следующих страницах я хочу развить определенные критерии по темам, которые также способствовали развитию забытой истории антифранкистской борьбы, в которой партизанское движение было острием копья в 40-е годы двадцатого века. Эпоха диктатуры и ее политические и человеческие последствия не могут быть замаскированы ни современной историей, ни верховенством закона, ни так называемыми демократическими силами, если они хотят вписаться в систему свобод и социального прогресса. С этим убеждением я беру на себя ответственность, которая касается меня, завещать свой опыт коллективным референтам, находящимся на пути к созданию истинной истории борьбы, репрессий и изгнания, в силу коллективной совести народа, которому было отказано в праве жить свободно и знать свои права, свои собственные личные дела с данными о репрессиях.
Акты передачи пережитой истории для меня являются навязчивой идеей, но для молодых жертв сокрытия они необходимы, если они хотят утвердить свою социальную и человеческую идентичность с точки зрения того, чтобы быть субъектами, обладающими собственной личностью. Анализ и понимание прошлого можно интерпретировать только из настоящего, так что можно составить проект будущего как индивидуально, так и коллективно. В этом письме я стремлюсь донести до общественности то, что характеризовало мое существование: мое детство во время гражданской войны, когда я был жертвой репрессий, мое пребывание в качестве партизанского бойца против Франко и эта память об изгнании и переходе, связанном с политической борьбой за реабилитация жертв франкизма и укрепление демократии с помощью знаний из ценностей, которые легли в основу республиканского проекта 1936 года. Проект, в рамках которого большинство испанцев добровольно стали главными героями для создания содержания той республиканской истории.
То, что сегодня должно быть актом восстановления после диктатуры, является прерогативой верховенства закона, институтов и всех политических и культурных сил, которые называют себя демократами. Сохранение исторической памяти является синонимом сохранения демократической и братской культуры между свободными гражданами и главными действующими лицами для продвижения вперед во всех сферах жизни общества, которое также хочет быть свободным. Свобода – это не просто личное состояние души: мы не станем свободными, пока не станем свободными коллективно. Свобода и справедливость являются строительными блоками верховенства закона. Поверхностные акты свободы, под призмой электората или под влиянием конъюнктуры, оборачиваются спиной к трагическим последствиям диктатуры. Последствия, которые влияют на все испанское общество. Свобода необходима исторически, культурно и граждански, чтобы иметь возможность интерпретировать прошлое, из которого могут возникнуть будущие проекты.
Даже в XXI веке мы, бывшие партизаны, пользуемся предвзятой и нерегулярной свободой. Убитых и подвергнутых пыткам объявляют уголовно наказуемыми, их называют «красными разбойниками» или «антииспанскими»; франкистские тексты хранятся в отчетах и архивах, чтобы не оправдывать выживших. Заслуживаем ли мы этих титулов в условиях демократии, регулируемой Конституцией 1978 года? Если смотреть на время после смерти диктатора, это, по-видимому, вымышленное государство, которому заткнули рот франкистским прошлым, в котором инволюционистские тенденции занимают историческое справочное пространство. Политический иммунитет был логикой согласованного перехода. Что не является законным, так это то, что этот иммунитет для франкистов используется для увековечения статуса победителей и побежденных и сохранения привилегий первых перед лицом дисквалификации и маргинализации вторых, тем самым нарушая верховенство закона. Народ, смирившийся и попавший в плен к диктатуре, должен обрести в демократии всю полноту своей политической эмансипации. Для этого необходимо, чтобы институты и партии, классифицируемые как левые, играли ту историческую роль, которая им идеологически отведена. Нам, тем, кто все еще считает себя жертвами бедствий постфранкизма, приятно оставаться верными своим обязательствам перед свободой и демократией, веря в будущее, которое воплотит справедливость и признание тех, кто отдал все на общее благо.
Глава двадцать первая. Лицо без гражданства
В начале 1952 года в Париже я должен был сказать: «Новый год, новая жизнь!». Прошла неделя с тех пор, как я завершил трехмесячное похищение в Иностранном легионе в качестве компенсации за то, что не доставили в Испанию, и оказался в тюрьме Виль Гаррота. Второго января я устроился на первую работу, предложенную Социальной службой помощи политическим беженцам (при Организации Объединенных Наций). Мои новые коллеги были из других культур, нам было трудно понять друг друга, но их социальные особенности были мне знакомы, и очень скоро я был утешен их хорошим приемом и дружбой.
На своей работе я держал в секрете свою недавнюю партизанскую историю. Моя профессиональная категория слесаря была несколько шаткой в мастерской производителя детских машинок «Tout-Pour-Bebe». Эту работу мне предоставила мадам Гемблинг, с которой я уже был знаком по телефону и письмам во время нашего пребывания в Иностранном легионе. Мадам Гемблинг была связующим звеном, которой Амадео Рамон Валладор поручил помочь нам легализоваться в качестве политических изгнанников во Франции. Ее дом служил нам убежищем в течение восьми дней после побега из казарм Легиона в Париже в конце декабря, опасаясь, что наше вынужденное возвращение в Марсель, как нам было объявлено, чтобы забрать там наши документы об изгнании, не было уловкой, чтобы увековечить наше пребывание в Легионе и отправиться в Индокитай. Мы бы не были первыми! Мадам Гемблинг была журналисткой, дружившей с антифранкистами и стойкой противницей нацизма; она была переполнена инициативами и солидарностью с изгнанниками, которые оказались в трудном положении, как в нашем случае.
Когда я устроился на работу, мой начальник и коллега мистер Бернард сразу понял, что я что-то скрываю, поскольку предложил мне профессию, о которой, как он понимал, я ничего не знал. Мистер Бернард очень хорошо ко мне относился. Он взял меня на свое попечение и стал учить меня самому основному, чтобы владелец фабрики никогда не узнал о моей первоначальной неподготовленности, и с его помощью я выучил все необходимое. У него я выучил не только ремесло, но и самые элементарные знания французского языка, которые я получил на курсах во Французском альянсе. Вскоре мы стали большими друзьями, дружба распространилась на обе семьи. Попытки мистера Бернара заставить меня понять малейшие нюансы языка доставляли нашей покровительнице моральный дискомфорт, когда она ловила нас на том, что мы произносим грубые слова как часть популярной французской лексики. Этот первый опыт дал мне возможность избавиться от своих комплексов в других случаях, как в занятиях другими профессиями, так и в социальной интеграции во французскую жизнь. И все это без ущерба для моей политической деятельности, что является фундаментальным вопросом для сохранения моей идентичности и приверженности делу на протяжении всего моего изгнания.
Я был вынужден держаться подальше от Испании, где
