количеству
остраконов, содержащих административные данные и личную документацию и переписку, нам известно о том, насколько были грамотны жители этого поселения, как они решали свои личные проблемы, сколько длилась их рабочая неделя и почему они прогуливали работу, как возмущались недостатку поставляемого довольствия, поскольку полностью зависели от снабжения, приходившего с восточного берега, а сами сельским хозяйством не занимались. В корпус
остраконов входят также и художественные эскизы, демонстрирующие мастерство и фантазию, а иногда и чувство юмора древнеегипетских мастеров.
Остракон с изображением танцовщицы из Дейр эль-Медины.
Museo Egizio. Cat. 7052
В собрании московского ГМИИ имени А. С. Пушкина есть несколько предметов, изготовленных в Дейр эль-Медине и связанных с жившими там мастерами: это замечательный небольшой антропоидный саркофажец с ушебти «служителя Места Истины» Сеннеджема из его гробницы ТТ 1, а также деревянный расписной ящичек для ушебти его сына Хонсу.
РАЗНООБРАЗИЕ ПОГРЕБАЛЬНОГО ИНВЕНТАРЯ
Древнеегипетская гробница, особенно неразграбленная, — это капсула времени. С момента ее запечатывания прошли многие сотни лет, а предметы, оставленные в ней, лежат нетронутые.
Все, что было необходимо покойному для жизни в мире ином, он старался поместить в свое погребение, чтобы ни в чем не нуждаться. Способов снабдить покойного было несколько: составить и поместить в погребении иероглифические тексты — списки формул для всего необходимого; разместить в гробнице изображения или модели, представляющие эти предметы и пищевые подношения, но наиболее осязаемым способом было принести в гробницу сами вещи или продукты.
«Снабженный покойный» (ах аперу) при этом не отказывался также и от текстов и изображений, которые дублировали и дополняли реальные подношения. А рисунки, изображавшие процесс изготовления еды и необходимых вещей, позволял ему «обладать» их производством, а значит, бесконечно пополняемым источником довольства и обстановки.
Со времен Додинастики (V–IV тыс. до н. э.) египтяне стремились поддерживать порядок в погребении и даже простую яму обкладывать циновками и помещать в нее тело покойного в позе спящего на боку, с подтянутыми к подбородку ногами и согнутыми в локтях руками. Такое положение напоминает позу эмбриона, и это может свидетельствовать, что еще в дописьменный период у местных жителей существовали представления о возрождении и загробной жизни.
В такие простые погребения помещали различную хозяйственную и домашнюю утварь — как взятую из вещей покойного, так и специально изготовленную для погребения, прежде всего каменные и глиняные сосуды различной формы. Каменные сосуды могли изготавливаться из известняка или алебастра, но также и из очень твердых пород: гранита, диорита, брекчии. Глиняные сосуды расписывались темной или светлой краской, на них изображались растения, звери, элементы пейзажа, лодки и даже люди. Некоторые сосуды имели форму животных или птиц.
В додинастических захоронениях археологи нередко обнаруживают плоские плакетки, выполненные из камня и расположенные около головы погребенного. Самые древние имеют ромбовидную форму, но со временем их очертания стали напоминать различных живых существ: слонов, бегемотов, рыб, черепах, страусов и других птиц. Считается, что эти предметы имели ритуально-косметическое применение: на них растирали пигменты и смешивали краски для подведения глаз, украшения тела и, возможно, для выполнения татуировок, которые также иногда встречаются на мумиях.
Саркофаг Хнум-нахта с изображением «ложной двери» и «очей уджат». Среднее царство, ок. 1850–1750 гг. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Тело покрывали льняными пеленами, бинтовали длинными узкими полосками ткани и затем обмазывали гипсовым раствором[23]. Получившуюся мумию помещали в специальный ящик, или гроб, который в египтологии традиционно именуется саркофагом.
Саркофаг — это важнейший элемент всего комплекса погребального инвентаря, и один из самых ценных. Его форма, материалы и размеры в разные периоды сильно отличались.
От эпохи Древнего царства дошло довольно много каменных саркофагов из известняка и гранита. Они нередко покрывались рельефно переданными изображениями многопрофильных порталов, и в результате внешняя поверхность саркофага напоминала фасады тростниковых дворцов. Мотив «дворцового фасада» использовался и в оформлении молельни. Центральное место на стене капеллы, перед которым ставился алтарь для подношений, также оформлялось в виде такого фасада с порталом, которые представляли собой так называемую ложную дверь.
Деревянные саркофаги в форме прямоугольных ящиков, по-видимому, также были распространены, однако дошли в основном во фрагментах. С эпохи Среднего царства число дошедших деревянных ящикообразных саркофагов несравненно растет. И в некрополях Саккары и Мемфиса, и в южных землях — Меире, Асьюте, Берше, Фивах — в захоронениях номархов, членов их семей и придворных обнаруживают такие саркофаги со столбцами текстов и иллюстрациями на внутренних стенках. Это «Тексты Саркофагов», призванные создавать иероглификой и сопровождающими иллюстрациями мир для покойного, где он окажется в безопасности и будет снабжен всем необходимым. На внешних стенках саркофагов, кроме ложных дверей, в головах начинают изображать два Ока Хора: они дают человеку жизнь и зрение, чтобы наблюдать за миром из своего саркофага. Очи Хора рисовали с внешней стороны прямо напротив лица покойного, поскольку умерших продолжали хоронить лежащими на левом боку, лицом на восток.
Кроме того, в Среднем царстве появляются комплекты саркофагов, принадлежащих одному владельцу. Как правило, в такой комплект входили два ящикообразных деревянных саркофага и облегавший тело покойного картонажный (см. ниже) саркофаг со скульптурной маской.
Появившись в Среднем царстве, саркофаг, сделанный по форме мумии, со временем становился все более популярным. Такие антропоидные саркофаги получили широкое распространение в эпоху Нового царства и просуществовали до конца египетской цивилизации, став одной из ее «визитных карточек».
Антропоидные саркофаги в разное время и в разных регионах страны оформлялись различным образом. Во времена XVIII династии стали популярны «черные саркофаги», обмазанные битумом, с металлическими или позолоченными вставками и скульптурированной маской. «Чернение» саркофагов было результатом ритуала очищения и укрепления тела мумии, когда ее поливали раскаленной смолой. Кроме того, для египтян черный цвет олицетворял плодородную землю, возрождающую погребенные в ней зерна, а в религиозном отношении символизировал возрождение Осириса.
К концу Нового царства наибольшее распространение получили так называемые «желтые саркофаги»: по желто-золотистому фону их расписывали различными религиозными сценами с извлечениями из «Книги Мертвых» и других «книг иного мира». Специалисты до сих пор спорят о символике этого фона, но, вероятнее всего, это изображение золотого света мира иного в тот момент, когда в него спускается Солнце и дает жизнь находящимся там людям, пробуждая их от сна смерти.
На Севере Египта во времена XXII династии стали популярны картонажи — конверты для тела, выполненные из нескольких пропитанных клеем и соединенных между собой слоев ткани, покрытых гипсовой штукатуркой. Они смыкались за спиной мумии и зашнуровывались. Картонажи покрывали белой краской, а ярким цветом обозначались только маска в длинном парике и надпись
