загробном суде в царстве Осириса, именно его взвешивали на весах и определяли, «пусто» ли оно, свободно ли от зла и дурных помыслов.
«Сердечный скарабей» Хатнефер. Фивы, XVIII династия, ок. 1492–1473 гг. до н. э. Золото, серпентинит.
The Metropolitan Museum of Art
Фаянсовые или золотые пекторали, изображавшие покойного перед богом, стали особенно популярны в эпоху Нового царства, а с XXV династии и до эпохи Птолемеев мумии покрывали сеткой из сплетенных между собой фаянсовых продолговатых бусин, которая обеспечивала покойному защиту небесной богини Нут.
Под голову мумии помещался деревянный или каменный подголовник, необходимый для поддержки и защиты. Ему придавали форму иероглифа ахет («горизонт»), таким образом поднятие головы сравнивалось с восходом Солнца над горизонтом, что, естественно, было показателем успешного воскресения. В Греко-римскую эпоху под голову мумии стали класть круглый лист папируса — гипокефал[24] — с изображением солнечной ладьи: предполагалось, что он поможет с воскресением и согреет голову.
Гипокефал Та-нэт-ирет с изречением Главы 162 «Книги Мертвых». Фивы, ок. 300 г. до н. э.
Rijksmuseum van Oudheden
С эпохи Среднего царства у покойного появляются слуги-помощники. По-видимому, это связано с традицией помещения в погребальную камеру и на саркофаг разнообразных моделей — составных скульптурных композиций, вырезанных из дерева и раскрашенных. На поддержание заупокойного культа работали пекарни, пивоварни, кирпичные и ткацкие мастерские, рыбацкие артели на лодках и т. д.
Фигурные сценки порой представляли смотр и подсчет скота перед хозяином в окружении управляющих и писцов (как в гробнице Мекетра в Фивах), небольшой вооруженный отряд для охраны хозяина или модель дома с деревьями и небольшим прудиком; изображали также девушек и юношей, несущих погребальные дары. Сюжетно эти модели схожи со сценами в молельнях мастаб Древнего царства, только со временем переведенными в объемные изображения, — это те помощники, которые снабжали покойного всем необходимым.
С такими моделями связано появление мумиобразных фигурок-кормильцев, которые помещались в специально вырезанный маленький деревянный саркофаг. С эпохи Нового царства их становится больше, а к концу эпохи в погребении состоятельного египтянина могло оказаться уже более 365 таких фигурок[25]. Они назывались ушебти («ответчики»). На их задачу указывала Глава 6 «Книги Мертвых», текст которой часто наносили прямо на эти фигурки: ушебти должны откликнуться на призыв о работе, которую должен был выполнить покойный, и трудиться вместо хозяина гробницы. Эти фигурки изготавливались из различных материалов: раскрашенной глины, дерева, известняка, но самым популярным материалом стал сине-зеленый фаянс. Ушебти «одевали» в пелены или в одежду живых и иногда даже снабжали изображениями корзин и орудий труда для сельскохозяйственных работ. Из-за внушительного количества фигурок, пусть даже небольшого размера, для их хранения в гробнице требовалось особое место — художественно оформленные деревянные ящички в виде архаических святилищ со сводчатыми скругленными крышками. Чем больше становилось ушебти, тем мельче они были, а в ящичках для их хранения появилось несколько отделений для размещения статуэток.
Модель с изображением пекарей и пивоваров. Дерево. Среднее царство.
Rijksmuseum van Oudheden
Заупокойные тексты, записанные как на свитках папирусов и предметах погребального инвентаря, так и на стенах гробниц, упорядочивали хаос иного мира, помогали сориентироваться в нем вновь прибывшему покойному, охраняли и вооружали его знанием природы существ, которые встречались ему на пути. Об этом подробно речь пойдет ниже.
Ушебти и ящик для ушебти Парамнеху. Новое царство, правление Рамессидов, ок. 1279–1213 гг. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Разнообразный погребальный инвентарь формировал предметное окружение для покойного египтянина, помогал ему преодолеть переход в мир иной и снабжал всем необходимым. В гробницах в этом качестве оказывались и полноразмерные предметы вроде одежды и обуви, орудий труда и оружия, украшений, бронзовых зеркал и благовоний, сундуков для хранения и различной мебели (кресел, табуретов, кроватей и т. п.), и их миниатюрные модели, выполненные из дерева и глины. Все зависело от возможностей заказчика. Не стоит также забывать о том, что египтяне заботились о красоте и комфорте предметов для вечной жизни.
Глава 2. Погребальный ритуал
Во многих архаических и современных культурах умерший человек приобретает особый статус. К телу относятся и с опаской, и с уважением. Он больше не принадлежит миру живых, но не всегда сразу попадает в обиталище мертвых. С этим связаны разнообразные представления об опасности, исходящей от умершего: если не поступить с его телом так, как полагается, и не помочь его душе уйти в мир иной, то он может навредить родственникам и близким и вообще стать существом зловредным по отношению к живым. С этим периодом перехода также связаны некоторые ограничения и табу. Это поведенческие и пищевые запреты, ограничения в одежде и деталях внешнего вида. Нередко строго регламентируются время и место пребывания тела покойного до погребения, кто и как может с ним взаимодействовать.
В Египте получение статуса покойного было делом далеко не автоматическим, а являлось длительным процессом и сопровождалось ритуалами, важнейшими как для отсоединения покойника от социума, в котором он пребывал при жизни, так и для присоединения его к миру предков и богов.
Образцом разрешения ситуации, вызванной смертью, в Египте была история Осириса. Подробный рассказ о его обмане и гибели, о разрубании тела Осириса на куски, его собирании и чудесном воскрешении Исидой изложен в своем позднем варианте у Плутарха в трактате «Об Исиде и Осирисе».
Амулет в виде богини Исиды. Фаянс. Птолемеевский период, 332–30 гг. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Несмотря на очевидную популярность цикла мифов, связанных с этой парой богов, на протяжении всей истории Египта — в заупокойных текстах и храмовых надписях, в гимнах, плачах и восхвалениях — мы встречаем лишь отсылки к определенным элементам этого повествования, а не связный последовательный рассказ. Вероятно, это стало результатом того, что важнейший культурообразующий миф знали абсолютно все египтяне. В их представлениях это было настолько общее место, что оно совершенно не нуждалось в дополнительной фиксации. Кроме того, имелась, по-видимому, устойчивая устная традиция, которая в конце концов и стала известна греческим собирателям историй о египетских богах, зафиксировавшим ее в подробной нарративной форме.
Осирис был не только первым умершим и воскресшим, но и тем, с чьим телом впервые провели манипуляции, которые привели его плоть в особое состояние целостности и нерушимости, что способствовало его трансформации, а через воссоединение членов его тела — к бессмертию.
Статуэтка
