Осириса. Бронза. Поздний период, 664–525 гг. до н. э.
The Cleveland Museum of Art
Уже в «Текстах Пирамид» покойный царь назывался Осирисом. И все же поименование говорило не о том, что царь умер, а о том, что он воскрес. Формула «Осирис N» стала классической для заупокойных текстов. В «Книге Мертвых» так именуется каждый владелец папируса или гробницы, уже необязательно царского происхождения.
Это подразумевало, что с умершим произойдет то же, что случилось с Осирисом: его тело трансформируется и он воскреснет.
СТАТУС ПОКОЙНОГО И ЕГО ОБОЗНАЧЕНИЯ
В египетском языке существовали и другие метафоры, обозначающие скончавшегося человека.
Мути — буквально значило «мертвый»; имелась в виду смерть без возможности воскресения, так часто обозначались «враги бога», те, кто не следовали Маат, творили плохие вещи и направляли свои действия против утвержденного богами миропорядка.
Ах — противоположность мути. Это прошедший через смерть человек: он умер, но его индивидуальность, его память и личностные характеристики трансформировались в ах. Ах аперу — это покойный, снабженный всем необходимым для пребывания в ином мире, у него есть гробница, заупокойные тексты, жертвенная формула и перспектива поступления жертвенных продуктов на алтари. Икер ах — «совершенный ах», человек, который прошел загробный суд и которого ждет пребывание на Полях Иалу; существо, имеющее светоносную природу, которая неподвластна смерти и распаду.
Умершего могли назвать также «тот, кто ушел к своему ка», подразумевая соединение со своим двойником в ином мире.
Для обозначения покойных и предков нередко использовали слово аментиу, то есть «западные», от Аменти — «Запад». Это те, кто ушел на Западный берег, в иной мир. Осириса часто описывали эпитетом хенти-аментиу, то есть «первый из западных».
У египтян также было понятие имахи, относившееся к благородным предкам, покинувшим мир живых, и относительно схожее с ним понятие сах — «благородный человек, предок».
Еще одна концепция древних египтян не совсем укладывается в наши представления о смерти и свидетельствует о том, что умирание они воспринимали не как факт, а как процесс. Это идея о «доброй старости» — состоянии, когда человек уже стар и близок к смерти, но смертью оно, по-видимому, не прерывается, а длится до того момента, как человек будет оправдан на загробном суде.
И еще одно понятие, тесно связанное с предыдущими, — это хотеп. Самым близким переводом будет, пожалуй, «покой» или «умиротворение», «удовлетворение». Это то, что дается покойному в качестве жертвы и о чем говорит жертвенная формула (хотеп ди несу — «жертва, даваемая царем»), — полное удовлетворение всех потребностей. Поэтому египетские умершие, получившие все приношения, — это хотепиу, то есть упокоенные, покойные. Обратная логика здесь также работает: чтобы умерший стал удовлетворенным, упокоенным и умиротворенным, его надо правильно похоронить, произнести все молитвы, совершить все ритуалы, сделать ему подношения, чтобы он был сыт, доволен своим положением на том свете, не мешал живым и даже помогал в их делах и был им заступником.
Рельеф с изображением дароносцев. Ок. 667–647 гг. до н. э.
The Cleveland Museum of Art
Какие же манипуляции необходимо было произвести с телом умершего, чтобы подготовить его к захоронению?
МУМИФИКАЦИЯ И ПОДГОТОВКА ТЕЛА К ПОГРЕБЕНИЮ
Прежде всего тело надо было сохранить. Сохранность тела для египтян — очень желательная составляющая идеального бессмертия. Тело было вместилищем всех частей человеческой природы: его души-ба, его тени-шуит, с его внешним видом связан двойник ка, именно к нему обращено имя-рен. После смерти тело называется хат. Именно оно очищается и высушивается, над ним трудятся бальзамировщики, вынимая и очищая его внутренние органы, засыпая его натроном[26] для обезвоживания, затем умащая его маслами для эластичности и пропитки сохранившейся плоти, оберегая ее от тления и от рассыпания в прах. Как пишет Геродот (2.86–88), после всех проведенных в палате уабет манипуляций, длившихся 70 дней, тленное тело хат очищается и преображается в нетленное, завернутое в бинты и пелены, — мумию кес или саху — «опечатанное» тело.
Правила и технологии мумификации и подготовки тела к погребению неоднократно изменялись с течением древнеегипетской истории. В период Додинастики, когда покойных хоронили в простых неглубоких ямных погребениях, вырытых в песке, тело помещали на бок в позе спящего, с коленями, притянутыми к груди. Останки могли обернуть тканью или прикрыть циновками. О сохранении тела заботился древнеегипетский климат, жаркий и сухой, а песок служил естественным консервантом. Происходила так называемая природная, или естественная, мумификация: тело обезвоживалось и высыхало, притом кожа, кости, волосы и даже внутренние органы сохранялись в естественном анатомическом порядке.
С усложнением структуры погребения и увеличением его глубины отношение к останкам также становилось более продуманным. Тела покойных стали пеленать тонкими полосками льняных тканей, причем руки и ноги бинтовались отдельно от туловища, чтобы сохранить внешнюю форму тела. При этом мягкие ткани усыхали и утрачивались, сохранялись лишь костные останки, скрепленные бинтами. Однако параллельно зафиксирована еще одна традиция, которая заключалась в расчленении тела покойного, отделении его головы, чтобы покойный не мог нанести вреда живым.
Саркофаг и мумия Уххотепа, сына Хеджпу. Среднее царство, ок. 1981–1802 гг. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
В Древнем царстве большинство нововведений, связанных с консервацией тела, были, по-видимому, доступны лишь царской семье и ближнему кругу придворных. От того времени сохранилось, к сожалению, очень незначительное количество нетронутых погребений с непотревоженными останками, поэтому сложно делать широкие обобщения. Но известно, что внутренности стали извлекать из тела, поскольку появились канопы, а мозг оставляли в черепной коробке. Вероятно, с тех времен для обезвоживания тела активно стал употребляться натрон. Тело стали пеленать в вытянутом положении, с распрямленными руками и ногами. Кроме того, совершались попытки если не сохранить, то имитировать сохранность внешнего вида покойного, его идеализированный образ, поэтому объем мягких тканей заменялся обмоткой бинтами, а также свернутой ткани и высушенных трав, помещенных под кожу в области живота. Использовались также смолы, которыми тщательно обмазывали все тело, поэтому каждый палец покрывался этой массой. Лицо также скульптурировалось: сверху по слоям бинтов, обмазанных смолами, могли нарисовать глаза и другие черты лица.
Позднее, в период V–VI династий, смолы покрывали штуком[27] и расписывали не только лицо, но и все тело, а женщинам могли смоделировать грудь. Руки и ноги также продолжали пеленать отдельно от тела, не прибинтовывая их вплотную. Фрагменты мумифицированных останков того времени обнаружены во всех основных царских некрополях, но не всегда возможно определить, кому они принадлежали.
В I Переходный период отношение к внешнему виду мумии меняется. Вместо попытки передать внешность покойного хоть сколько-нибудь реалистично тело обертывается большим количеством ткани, придающим единый объем, — руки и ноги оказываются внутри этого
