и обычного иероглифического письма во избежание прочтения непосвященными.
54
Религиозная реформа, проведенная царем Эхнатоном в конце XVIII династии (1351–1334 гг. до н. э.), утвердившая Солнечного бога Атона как единственного явленного бога с отрицанием других традиционных древнеегипетских божеств и прежде всего фиванского бога Амона. Вероятно, представления о загробной жизни, связанной с осирическим циклом мифов, также были пересмотрены. Столица Эхнатона была перемещена из Фив в новопостроенный Ахетатон, который также традиционно именуется по ближайшему к нему арабскому поселению Амарна. Отсюда название периода и реформы — амарнская.
55
Эпоха реставрации — период после смерти Эхнатона (между 1353–1336 гг. до н. э.), когда произошло программное возвращение к традиционным древнеегипетским культам и религиозным представлениям. Термин восходит к «Реставрационной стеле Тутанхамона» (Каир, Египетский музей, СG 41504) — документу, который фиксирует политику возврата к почитанию прежних богов. Этот период также именуется постамарнским, поскольку в то время двор покидает Ахетатон. Эпоха реставрации приходится на финал XVIII династии и прежде всего на правление Тутанхамона (ок. 1332–1323 гг. до н. э.).
56
У. Бадж и Э. Хорнунг отмечают, что сцена помещена за пятыми вратами, но до начала шестого часа. И в «Книге Ам-Дуат» именно в этот момент происходит великое таинство — соединение солнечного божества со своей «плотью», после которого и начинается омоложение, или возрождение, Солнца. Этот мотив отсутствует на папирусных списках «Книги Ам-Дуат» III Переходного периода (он заменяется изображением суда в Главе 125 «Книги Мертвых», которая была парной к «Книге Ам-Дуат» в погребальном инвентаре того времени).
57
Бадж указывает, что на одной чаше весов изображена птица (бин), которая символизирует зло и слабость. См. Budge E. A. W. The Egyptian Heaven and Hell. Vol. II. London, 1906. P. 161.
58
Бадж находит параллель этого текста, записанного обычным иероглифическим письмом, на саркофаге Джехра — Tcheghra в транслитерации Баджа (Париж, Лувр).
59
Budge E. A. W. Op. cit. Vol. III. P. 89.
60
Чегодаев М. А. Сестра Богоматери // Древний Египет и христианство (к 2000-летию христианства). Материалы научной конференции. М., 2000. С. 124–126.
61
Один из ярких примеров — саркофаг Хорнеджтиэф (инв. № ВМ ЕА 6678) Птолемеевского времени (III в. до н. э.). См. Strudwick N. Masterpieces of Ancient Egypt. The Trustees of the British Museum, 2006. P. 294–295.
62
Лаврентьева Н. В. Сакральная топография Египта: пространство Дуата в заупокойных текстах // Studia Religiosa Rossica. 2019. № 4. С. 51–67.
63
Ср. с двухголовым персонажем, стоящим на змее Мехене в одиннадцатом часе «Книги Врат».
64
Хорнунг называет его «душа Сокара». См. Hornung E. The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. London: Cornell University Press, 1999. Р. 40.
65
Так полагает Бадж и называет его «Ослом». См. Budge E. A. W. Op. cit. Vol. II. P. 241–242. Вероятно, так показан бог Сетх.
66
К этому же времени относится и декор на стенах кенотафа Сети I в Осирийоне.
67
Колебание количества регистров Э. Хорнунг связывает с ограниченностью пространства гробницы. Первые две части располагаются чаще всего в передних коридорах гробниц. В гробнице Рамсеса VI из-за нехватки места фрагменты книги пришлось перенести на грани нескольких столбов «колонного зала». См.: Hornung E. Op. cit. P. 83.
68
См. Чегодаев М. А. «Чтобы не быть перевернутым» (комментарий к 51-й главе «Древнеегипетской “Книги мертвых”») // Вестник РГГУ. 2000. № 4. Кн. 1. С. 57–71.
69
Подобное деление книги на блоки можно сравнить с «Книгой Врат»: в ней каждый час открывается вратами, которые охраняют змеи.
70
Hornung E. Op. cit. Р. 85.
71
Bolshakov A. O. Man and his Double in Egyptian Ideology of the Old Kingdom. Wiesbaden, Harrassowitz Verlag in Kommission, 1997. P. 119. А также см.: Junker H. Gîza: Bericht über die von der Akademie der Wissenschaften in Wien auf gemeinsame Kosten mit Dr. Wilhelm Pelizaeus unternommenen Grabungen auf dem Friedhof des Alten Reiches bei den Pyramiden von Giza. Wien — Leipzig: Hölder-Pichler-Tempsky, 1929. Bd. 1. S. 50.
72
Ср. с остраконом, который приводит Даресси. См.: Daressy G. Fouilles de la Vallée des Rois (1898–1899). Le Caire: Impr. de l’IFAO, 1902.
73
Перевод О. И. Павловой.
74
По египетским представлениям, женщины сеют, а мужчины — вспахивают землю.
75
В тексте папируса Ани также говорится: «И я видел Осириса [отца моего], и я лицезрел мать мою».
76
Стоит отметить, что в Главе 110 «Книги Мертвых» говорится о том, что покойный наслаждается «радостями любви» на Полях Хотеп.
77
Поскольку венок был сплетен из листьев оливы, синей водяной лилии и васильков, перевязанных стеблями папируса, считается, что Тутанхамон умер примерно в середине апреля.
78
Reeves N. The Complete Tutankhamun. London, 1995. P. 62–63.
79
Когда мумии перестали использовать таким образом, лекарство «мумиё» не исчезло, изменился лишь способ его производства из различных натуральных ингредиентов.
