кокона, образующего единый силуэт. Впрочем, в небрежении к внешности египтян никогда нельзя было упрекнуть. Сверху на мумию, покрытую пеленами, надевается картонажная расписанная маска.
Натрон и масла продолжают использовать для сохранения мягких тканей и волос и во времена Среднего царства, но внутренние органы еще не всегда извлекаются из тела. Пеленание становится более тщательным, на мумиях появляются украшения и амулеты. В то время в различных некрополях практиковали разные методы мумификации: например, в Эль-Берше продолжали моделировать и раскрашивать лица поверх бинтов мумии, хотя картонажные маски тоже использовались. Зафиксированы попытки извлечь мозг через верхнечелюстные пазухи, но это приводило к повреждению лицевых костей черепа, поэтому такая техника не стала общеупотребительной.
Голова мумии Тутанхамона с остатками льняных бинтов и битума. 1926 г.
Wellcome Collection
Новое царство оказалось поворотной эпохой в технике мумификации, ставшей более распространенной и эффективной. В составах бальзамировочных смол начали использовать ингредиенты, поступавшие в Египет из различных краев. Разнообразные масла и их смеси, травы, битум оказывались в стране в качестве военных трофеев, налогов и репараций, но также и как коммерческая продукция. Благодаря этому у бальзамировщиков значительно расширились возможности комбинировать компоненты рецептов для консервации мягких тканей, волос и костей, что привело к успехам в этой области. У царских мумий в хорошем состоянии сохранялись волосы и ногти, которые покрывали хной. Согнутые в локтях руки стали скрещивать на груди. Бальзамирование и извлечение внутренних органов из тела теперь практиковали на постоянной основе, а брюшную полость наполняли тканями и ароматическими травами, пропитанными бальзамическими смолами и маслами. Мозг также извлекали из черепной коробки через отверстия в основании черепа или через нос, используя для этого специальные металлические крючки. В результате таких манипуляций нос мог повреждаться, тогда его моделировали с помощью просмоленных кусочков ткани, которые вставляли в ноздри. Однако не всем удавалось передать тела почивших родственников в руки профессионалов-бальзамировщиков высочайшего класса, поэтому степень сохранности тканей у разных мумий сильно отличается.
По окончании Нового царства бальзамировщики обратили свои усилия на сохранение внешности покойного. Для этого использовали самые разнообразные материалы: воск, глину, песок, ткани и опилки. Ими заполняли полости в теле и помещали под кожу. Забальзамированные внутренние органы обертывали тканью и возвращали в брюшную полость. Лица высокопоставленных жриц тонировали краской, а вместо глаз, которые не сохранялись при мумификации, в глазницы вставляли имитацию из стекла и камня. От эпохи XXI династии сохранился выполненный из дерева большой палец ноги, который восполнял утраченную при жизни часть тела. Некоторые мумии имеют следы проведенных при жизни хирургических вмешательств, сросшихся переломов, у некоторых кости и суставы повреждены артритом и туберкулезом. Многие мумии демонстрируют плачевное состояние зубов, но это связано не столько с отсутствием высокоразвитой стоматологии, сколько с тем, что большинство египтян ели хлеб грубого помола, в котором попадались мелкие камешки и песок, — они повреждали эмаль и постепенно стирали зубы, из-за чего даже нестарые египтяне их часто лишались.
Мумии продолжали делать и в Греко-римское время, однако в ту эпоху внимание бальзамировщиков сместилось от сохранности тканей тела покойного в сторону внешнего вида мумии. Расположение внутренних органов и анатомическая последовательность костей могли нарушаться из-за туго стягивавших тело многочисленных слоев бинтов, образовывавших сложный узор. Мумию декорировали цветными картонажными накладками с изображением украшений и божеств, защищающих покойного. Скульптурная маска из картонажа и гипса, а затем написанный на досках портрет закрывали лицо и передавали внешность покойного.
Маска мумии с изображением скарабея, сыновей Хора и Анубиса, изготавливающего мумию. Сцены обрамлены изображениями рук покойного в виде иероглифа ка. Картонаж. Птолемеевский период.
Museo Egizio. Cat. 2250
Следует помнить, что представление египтян о том, что такое мумия, связано не только с самими анатомическими останками покойного, но и со всеми ритуалами и процедурами очищения и сохранения, которые проходил человек после смерти. Для них это была очищенная от всего разрушающегося нетленная оболочка, в которую вернется душа, и тогда произойдет воскресение покойного. Все слои ткани, покрывающие тело, масла и смолы, все, что сохраняет тело единым и цельным, — это тоже мумия, поэтому снятие покровов, разворачивание мумии в попытках добраться до костей противоречило древнеегипетским этическим представлениям об отношении к человеческим останкам. К счастью, для удовлетворения нашего научного любопытства сейчас существуют разнообразные неинвазивные методы исследования, которые позволяют многое узнать о биографии человека, жившего тысячи лет назад: как он питался, чем болел, какова была продолжительность его жизни на земле. Интерес людей к индивидууму, жившему и почившему так много лет назад, — это тоже своего рода бессмертие.
ПРОЩАНИЕ И ПОГРЕБЕНИЕ
После длительных и сложных манипуляций по сохранению целостности тела оно наконец подготавливалось к погребению и можно было проводить погребальные ритуалы и сами похороны.
В день погребения тело покойного в саркофаге выносили из палаты уабет[28], где его очищали, мумифицировали и укладывали на деревянные салазки с полозьями для перемещения в некрополь к месту погребения. Там его, если все было подготовлено заблаговременно, уже ждала гробница.
Погребальная процессия, ритуал отверзания уст и очей. Гробница Паири. Фивы, Новое царство, ок. 1390–1352 гг. до н. э. Рисунок Нины де Гаррис Дэвис.
The Metropolitan Museum of Art
Процессия, сопровождавшая умершего к месту его вечного упокоения, — это не просто горстка родственников и близких, убитых горем потери. Это важное явление социальной жизни. Чем больше людей на похоронах, тем значимее при жизни был человек, тем больше и влиятельнее его семья. Если в иной мир отправлялся скромный труженик, хозяин небольшого домовладения с куском земли, которая могла прокормить небольшое семейство, его хоронили скромно, снабжали минимумом добротного погребального инвентаря, который позволяли его средства и предусмотрительность. Вдова усопшего, его дети, друзья, близкие родственники, домашние слуги и помощники, если таковые имелись, составляли процессию. Но если хоронили высокопоставленного чиновника, необходимо было продемонстрировать статус богатого семейства. Многочисленные слуги несли жертвенную дичь, фрукты и зелень, самые разнообразные подношения — в руках, кувшинах и горшках, в плетеных корзинах и деревянных сундуках. Супруга находилась подле тела почившего мужа, проливая слезы, в чем ей помогал целый штат нанятых плакальщиц всех возрастов, а также плакальщиков, которые возносили хвалу покойному и его благодеяниям и сокрушались о его кончине. В процессию входили многочисленные родственники, друзья и приживальщики, коллеги и подчиненные, домашние слуги, управители имуществом покойного.
Когда процессия достигала гробницы, наступала самая важная часть похорон. Жрец-чтец хери-хеб декламировал молитвы и погребальные тексты, тогда как жрец сем, облаченный в леопардовую шкуру[29], готовился произвести
