2022. Vol. LXXV. P. 542–582.
31
Gotor M. La devozione frustrata in onore del teatino Andrea Castaldo Pescara. I «santificatori» napoletani e la manipolazione dei corpi carismatici nella prima età moderna // Quaderni storici. 2021. Vol. CLXVIII. P. 143–171.
32
Sodano G. Modelli e selezione del santo moderno. Periferia napoletana e centro romano. Napoli: Liguori, 2002; Palmieri P. La santa, i miracoli e la rivoluzione. Una storia di politica e devozione. Bologna: Il Mulino, 2012.
33
Horky J. E. Op. cit. P. 391.
34
Ditchfield S. Thinking with Saints: Sanctity and Society in the Early Modern World // Critical Inquiry. 2009. T. XXXV. P. 552–584.
35
Clark S. Thinking with Demons. The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford: Oxford University Press, 2000.
36
В 1733 году, сразу после событий в Медведже, в специальный раздел «Актов святых» были включены материалы о греках, чьи тела, как считалось, оставались нетленными до отпущения грехов; ср.: Cuypers W. Parergon XII. De impiis aliisque excommunicatis, quorum cadavera apud Graecos indissoluta manere, et non nisi post acceptam absolutionem dissolvi dicuntur // Historia chronologica patriarcharum Constantinopolitanorum // Acta Sanctorum Augusti <…>. Vol. I. Antwerp: Van Gherwen, 1733. P. 203–218.
37
Morini E. Op. cit.
38
Lenhoff G. The Notion of «Uncorrupted Relics» in Early Russian Culture // Slavic Cultures in the Middle Ages. Vol. I: Christianity and the Eastern Slavs / Ed. by B. Gasparov, O. Raevsky-Hughes. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1993. P. 252–275.
39
Levin E. False Miracles and Unattested Dead Bodies: Investigations into Popular Cults in Early-Modern Russia // Religion and the Early Modern State. Views from China, Russia, and the West / Ed. by J. D. Tracy, M. Ragnow. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. P. 253–283.
*
В русских источниках 7 июля, см.: Древнейшие архангельские святые и исторические сведения о церковном их почитании / Сост. архим. Никодим, смотритель СПб. Александро-Нев. Духовного уч-ща. СПб.: тип. М. И. Акинфиева и И. В. Леонтьева, 1901.
40
Levin E. From Corpse to Cult in Early Modern Russia // Orthodox Russia. Belief and Practice under the Tsars / Ed. by V. A. Kivelson, R. H. Greene. University Park: The Pennsylvania State University, 2003. P. 81–104.
*
Отчет VIII‑го (ликвидационного) Отдела Народного Комиссариата Юстиции VIII-му Всероссийскому Съезду Советов о вскрытии см.: Революция и церковь. 1920. № 9–12. С. 70–82. Прибыв в монастырь, большевистская комиссия по ликвидации мощей обнаружила сундук, где, как предполагалось, и хранились мощи святого. Однако, вскрыв его, члены комиссии увидели только уголь, раздробленный кирпич и обугленные гвозди.
41
Cioffari G. Artemio di Verkola, taumaturgo // Enciclopedia dei santi: le chiese orientali [Bibliotheca sanctorum orientalium]. Vol. I. Roma: Città Nuova, 1998. P. 280–282.
42
Levin E. From Corpse to Cult in Early Modern Russia. P. 86. Вероятно, в этом контексте можно интерпретировать одно свидетельство, содержащееся в собрании проповедей святого Григория и датируемое XII–XIV веками. Там говорится, что, несмотря на крещение, славяне продолжали приносить жертвы прежним божествам, среди которых были или могли быть упыри; ср.: Rock S. Popular Religion in Russia. Double Belief and the Making of an Academic Myth. London; N. Y.: Routledge, 2007. P. 28. Этот отрывок труден для толкования, но может быть связан с обычаем, как уже упоминалось, засвидетельствованным и в Румынии XVII века, «побуждать души мертвых проявляться и вступать в контакт»; ср.: Cazacu M. Dracula. P. 276–277.
43
Lenhoff G. Op. cit.
44
Деяния московских соборов 1666 и 1667 годов. Ч. III. М.: Синодальная тип., 1893.; новая ред.: Den Haag: Mouton, 1970. О наложении образов святого и вампира с нетленным телом см.: Kozak L. Op. cit. Р. 62–71.
45
Письмо, датированное 13 февраля 1748 года, от Вольтера Огюстену Кальме. Correspondance // Œuvres complètes de Voltaire. Vol. XXXVI / Ed. par L. Moland. Paris: Garnier, 1883. P. 504.
46
В переходе от издания 1746 года к изданию 1751 года повествовательная часть осталась почти неизменной. Теологический подход стал несколько более скептическим. Был добавлен переработанный перевод «Arte magica dileguata» Шипионе Маффеи (1749) и ответ на «Observations» Николя Ленгле Дюфреньо (1951). Последний раздел был снабжен примечаниями редактора Лебюра, не всегда согласного с Кальме. Критика почти всегда опиралась на первое издание.
47
Manfredi G. Voltaire et les vampires // Multitudes. 2008. Vol. XXXIII. P. 91–99.
48
Schwarzbach E. B. Dom Augustin Calmet: homme des Lumières malgré lui? // Dix-huitième Siècle. 2002. Vol. XXXIV. P. 451–463; Banderier G., Un cas particulier de «tolérance»: Voltaire et dom Calmet // La tolérance et la justice / Ed. par J. Renwick. Paris: Peeters, 2011. P. 35–63; Louis S. Croire aux vampires au siècle des Lumières. Entre savoir et fiction. Paris: Garnier, 2022. P. 121–123.
49
Venturino D. Dom Calmet, «historiographe des vampires»? // Dom Augustin Calmet. Un itinéraire intellectuel / Ed. par P. Martin, F. Henryot. Paris: Riveneuve, 2008.
50
Keyworth D. The Aetiology of Vampires and Revenants: Theological Debate and Popular Belief // Journal of Religious History. 2010. Vol. XXXIV. P. 158–173.
51
Morris K. Superstition, Testimony, and the Eighteenth-Century Vampire Debates // Preternature: Critical and Historical Studies on the Preternatural. 2015. Vol. IV. P. 181–202. По вопросу моральной уверенности см. классическое исследование: Daston L. Classical Probability in the Enlightenment. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1988.
52
Ленгле Дюфренуа упрекал Кальме в том, что тот должен был «учить, а не пугать». Lenglet Dufresnoy N. Traité historique et dogmatique sur les apparitions <…> avec des observations sur les Dissertations du R. P. Dom Calmet <…>. Paris: Didot, 1751. Vol. II. P. 159. De Jaucourt L. Vampire // Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une société de gens de lettres. Neufchastel: Faulche, 1975. Vol. XVI. P. 828b. По мнению Жокура, «отец Кальме написал на эту тему нелепый труд, совершенно ему не подобающий, доказывающий, как далеко может увлечься человеческий ум суевериями». Cathelinot I. Réflexions sur le «Traité des Apparitions» de dom Calmet / Ed. par G. Banderier. Grenoble: Milton, 2008.
53
Porset C. Vampires & Lumières. Paris: À l’Orient, 2007. P. 59.
54
Интересно в этом контексте уже упомянутое сближение вампиров и «древних мучеников»: Voltaire. Op. cit. P. 282.
55
Calmet A. Op. cit.
