органа – Фонда Люциуса Н. Литтауэра. В письме Гарри Старра, его президента и казначея, отмечается «письменное заявление Лемкина и несколько обсуждений, которые мы провели по этому поводу», и заверяется, что средства в размере 5000 долларов будут предоставлены Фонду исследований геноцида Лемкина при Йельской школе права. Старр пишет, что, насколько он понял из слов Лемкина, грант поможет нанять «нескольких научных сотрудников», необходимых для завершения работы над манускриптом, который будет опубликован «в двух томах». Проект, как обрисовал ему Лемкин, будет заключаться в изучении «каждого важного геноцида» с древнейших времен до наших дней в его «исторических, юридических, психологических, политических, социологических, экономических, религиозных и культурных аспектах». В каждом случае должен быть проведен обзор «предпосылок и условий», приведших к геноциду, «методов и приемов, использованных при совершении преступления», и его «последствий для общества в виде гибели людей, уничтожения экономических ресурсов и культурных ценностей».
Книга Лемкина, посвященная изучению истории геноцида, была уже на подходе, и это замечательное достижение, учитывая, сколько времени он, должно быть, уделял консультациям с членами комитетов ООН по поводу предлагаемой конвенции о запрещении этого преступления. Как говорил Лемкин, два вида деятельности – исторические исследования и современное международное право – шли параллельно, подпитывая друг друга.
Методология Лемкина
Лемкин продолжал работать над книгой в течение 1950-х годов. В письме из ящика 8, папка 11, от 26 февраля 1951 года в Фонд Люциуса Н. Литтауэра он обращается к Гарри Старру с благодарностью за постоянную поддержку; он считает, что щедрость фонда позволит ему закончить книгу и «выразить, наконец, научным образом многие идеи по теме геноцида, которые мучили мой ум в течение многих лет». Он также доверительно сообщил Старру, что предпочитает «основывать исследования на документах, а не на книгах», и по этой причине недавно провел некоторое время «в библиотеках Нью-Йорка и в частных коллекциях в поисках до сих пор не опубликованных документов, касающихся уничтожения цыган и армян».
После этих писем в папке 11 ящика 8 лежат две напечатанные на машинке страницы, озаглавленные «Пересмотренный конспект дел о геноциде» («Revised Outline for Genocide Cases»), в которых кратко излагается подход Лемкина к историческому изучению геноцидов и которые, вероятно, датируются примерно 1951 годом. Я воспроизвожу этот набросок.
ОБНОВЛЕННАЯ СХЕМА ДЕЛ О ГЕНОЦИДЕ
1. Фон
Исторический
2. Условия, приводящие к геноциду
Фанатизм (религиозный, расовый)
Ирредентизм (национальные устремления)
Социальный или политический кризис и перемены
Экономическая эксплуатация (например, рабство)
Колониальная экспансия или военное завоевание
Доступность группы жертв
Эволюция геноцидных ценностей в группе геноцидистов (презрение к чужакам и т. д.)
Факторы, ослабляющие группу жертв
3. Методы и приемы геноцида
Физические:
Резня и увечья
Лишение средств к существованию (голод, незащищенность и т. д. – часто в результате депортации)
Рабство – подверженность гибели
Биологические:
Разделение семей
Стерилизация
Уничтожение плода
Культурные:
Осквернение и уничтожение культурных символов (книг, предметов искусства, религиозных реликвий и т. д.)
Разграбление
Разрушение культурного лидерства
Разрушение культурных центров (городов, церквей, монастырей, школ, библиотек)
Запрет на культурную деятельность или кодексы поведения
Насильственное обращение в другую веру
Деморализация
4. Геноцидисты
Ответственность
Намерение
Мотивация
Чувство вины
Деморализация
Отношение к группе жертв
Противодействие геноциду внутри группы геноцидистов
5. Пропаганда
Рационализация преступлений
Апелляция к народным верованиям и нетерпимости; сеяние раздора (разделяй и властвуй)
Искажение и обман
Запугивание
6. Ответы группы жертв
Активный:
Пассивный (эмоциональный, ментальный):
Террор
Концепции геноцида и его преступлений
7. Реакция внешних групп
Против геноцида
Безразличие к геноциду
Попустительство геноциду
Сотрудничество в деморализации (эксплуатация ситуации геноцида)
Страх стать потенциальными жертвами
8. Последствия
Культурные потери
Изменения в населении
Экономические потрясения
Материальный и моральный упадок
Политические последствия
Социальные и культ. изменения
В следующей папке (коробка 8, папка 12) Лемкин приводит примеры геноцида, взятые из истории Северной и Южной Америки, где он применяет на практике и постоянно использует категории анализа схемы. Примечательно, что Лемкин не оправдывает колонизаторов в том, что касается смерти от болезней. В работе «Эссе об обращении испанцев с индейцами Южной Америки (без даты)» (Spanish Treatment of South American Indians Essay (n.d.)) он, опираясь, в частности, на наблюдения Лас Касаса, последовательно приводит «методы геноцида – физические», которые включают резню, рабство и лишение средств к существованию; семейная жизнь игнорировалась, хлеб из корнеплодов часто был единственной пищей; когда рабы заболевали, их оставляли умирать или в лучшем случае отправляли домой. Обращение с индейскими женщинами представляло собой один из аспектов биологического геноцида, «смерти расы». Матери-рабыни, измученные голодом и усталостью, не могли кормить своих детей. Детей нередко уносили испанцы; некоторых индианок не только насиловали без разбора, но и забирали, чтобы «пополнить гаремы испанских колонистов». Что касается физического геноцида, то население островов катастрофически падало. На Багамах население сократилось с 50 000 почти до нуля. Население Никарагуа было почти полностью уничтожено; за 14 лет более 600 000 человек погибли. Лемкин говорит, что Лас Касас утверждал, что общее число индейцев, убитых в испанской Америке, превысило 20 миллионов. Лемкин добавляет, что в это число не входят те, кто умер от переутомления, рабы, убитые в шахтах, индейцы, убитые во время активных боевых действий, а также казненные пленники.
Культурный геноцид мог происходить по-разному. Уничтожались культурные центры. Важное значение имела религия. Лемкин упоминает об «изощренном виде культурного геноцида», совершенного испанскими миссиями, которые были распространены в Мексике, Калифорнии, Луизиане и других местах. Он отмечает, что «хотя большинство индейцев, возможно, не были обращены в христианство силой, можно предположить, что они не имели представления ни о христианстве, ни о жизни и тяготах, которые ожидали их после крещения». Как только они поддавались наставлениям отцов, их судьба была предрешена; они больше не могли вырваться из-под влияния церкви или миссии. Миссионеры, например, в церкви в Сан-Франциско совершали мессу на латыни и испанском, не прилагая никаких усилий к изучению местного языка. Телесные наказания применялись к индейцам обоих полов, не выполнявшим своих религиозных обязанностей; если индеец сбегал из деревни миссии, его приводили солдаты и били плетьми.
Продолжая применять свой метод,
