и неразличаемый абсолютный субстрат и в то же время какую-то чистую потенциальность последующих моментов Божеского бытия. Состояние бытия Монады они характеризовали совершенным покоем, молчанием и бездействием. Первоначально Монаде присущ был только один признак – существование. По своей беспредельности и абсолютности своего единства Она не имела и не могла иметь никакого соприкосновения с чем бы то ни было вне Ее; и мыслилось ли совечным Ей что-либо вне Ее – сообщения об этом у св. Афанасия нет.[1962] Неизвестно даже и то, нужно ли мыслить Монаду с самого первого логического момента Ее бытия с признаками жизни и сознания или представлять последние признаки результатом последующего Ее внутреннего саморасширения. По нашему мнению, Савеллий мыслил так. В известный логический (во всяком случае, довременный) момент первоначально безразличное само в себе бытие Монады получает потенцию сознания и жизни [1963] и, таким образом, является в форме бытия не только сущего, но и потенциально сознающего и живущего. Этот момент бытия Монады савеллиане означали названием Слова.[1964] Слово так же, как и Монада, еще не имеет личного бытия;[1965] от Монады Оно отличается только жизненностью или присутствием сознания. В силу своих особенностей Оно является верховным принципом всякой жизненности и всякого движения вообще – основой всего мирового бытия. Живой Логос савеллиан в этом случае очень напоминает собою нечувствующий и немыслящий λόγος σπερματικός [семенной логос] стоиков. В третий момент Божеское начало получает полное личное бытие (προσωποποιείσεται); оно становится обладателем не только сознания, но и энергии (ἐνέργεια δραστική).
Окончательно сформировавшаяся теперь Монада в силу каких-то опять непонятных причин выходит из Себя, проявляется вовне и, таким образом, начинает новый ряд изменений уже не внутри Своего существа, но вовне, в истории мира. По числу и внутреннему характеру эти внешние изменения Монады соответствуют внутренним Ее изменениям с тем только различием, что Монада теперь становится Троицей гораздо раздельнее, чем прежде.[1966]
Период внешних проявлений или изменений Монады начинается в законодательстве на Синае, когда Божество получает название и становится в собственном смысле Отцом, – первый момент; продолжается в деле спасения людей, когда Бог называется и становится Сыном, – второй момент; и, наконец, завершается в деле освящения людей, когда Тот же Самый Бог получает название Святого Духа, – третий момент. Так является савеллианская Троица, в которой с христианской Троицей общего только одно название Отца, Сына и Святого Духа, потому что в христианской Троице Отец, Сын и Святой Дух суть действительные, самостоятельные Божеские Лица, равносущные и единосущные между Собою, а в савеллианстве Они суть только простые имена для обозначения одного и того же Божеского существа в различных формах Его домостроительной деятельности.
Чтобы разобраться в путанице савеллианских определений различных моментов Божеского бытия, по нашему мнению, необходимо обратить внимание на 13-ю главу четвертого слова против ариан. По смыслу этого места Монада, Логос, Отец, Сын и Дух существенно тождественны и означают одно Верховное бытие [1967] (μονοουσία) в различных формах (πρόσωπα) Его откровения миру. Отношение этих проявлений Монады к Ней Самой нужно представлять аналогичным с тем, какое существует между Святым Духом и Его благодатными дарами. Как благодатные дары различны, говорит св. Афанасий от лица Савеллия, а Дух один и тот же, так и Монада одна и та же, расширяясь в Отца, Сына и Святого Духа.[1968] Как каждое из благодатных дарований выражает собою проявление Святого Духа только с известной стороны, так и каждое из откровений Божества в мире и человечестве выражает собою только одну какую-нибудь сторону, а не все существо единой абсолютной Монады. Затем, как в благодатных дарах хотя и проявляется жизнь и деятельность Святого Духа в Церкви, но Сам Святой Дух, Его Личность, не смешивается и не отождествляется с Его дарами, точно такое же, по учению савеллиан, и отношение Монады к Троице – Отцу, Сыну и Святому Духу.[1969] В отношениях же между Собою три личные формы явления абсолютного различаются так, что первая форма имеет непосредственное отношение к Монаде или, лучше, к Логосу и служит самым полным образом или выражением Монады Логоса, почему и называется σχήμα, σχήμα ὑποκείμενον, εἶδος πάσης ὑποστάσεως [образ, образ подлежащий, образ всякой ипостаси], а две последние формы служат видоизменением первой. Отсюда личная форма бытия по видимости усвояется в учении Савеллия только Отцу, как впервые ее обнаруживающему вовне, а Сын и Святой Дух, как служащие только видоизменениями Отца, как будто лишены этой формы. Только этим и можно объяснить следующие и подобные им выражения св. Афанасия, как бы отрицающие личную форму бытия Сына и Святого Духа: «Савеллий измыслил неипостасного Сына и не имеющего бытия Святого Духа»;[1970] «утверждал, что Сын есть одно имя, Он не самосущен и не самостоятелен»[1971] и т. п. Но безличным бытие Сына и Святого Духа, в отличие от бытия Отца, представляется в учении савеллиан только для первого взгляда исследователя – на самом же деле как бытие Отца, так и бытие Сына и Святого Духа, по их понятиям, имеют форму личности или, лучше сказать, Отец, Сын и Святой Дух суть только три различные формы (μορφὰι) или даже разновременные наименования одной личной бесконечной сущности.[1972] В отличие от православных, утверждавших, что Отец, Сын и Святой Дух суть одно только в сказуемом ἓν ὑποκείμενον, μία ὑπόστασις [одно в подлежащем, одна ипостась]) и три в подлежащем, савеллиане утверждали, что все они одно и в сказуемом, и в подлежащем, то есть то же самое, что первоначально есть Отец, потом есть и Сын, а затем и Святой Дух и наоборот, иначе – каждое из Лиц Святой Троицы есть одно Лицо, различно представляемое нами.
Каждая из указанных Божеских (форм по учению савеллиан, существует только до новой, с появлением которой она прекращает свое бытие или, точнее, переменяет форму своего бытия (μεταμορφεῖ). Отец перестает существовать с появлением Сына, а Сын прекращает свое бытие с явлением Святого Духа.[1973] Когда будут удовлетворены потребности человечества, когда Святой Дух закончит дело освящения людей, тогда прекратит свое бытие и Дух Святой. Тогда Логос, продолжавший существовать неизменно, несмотря на смену Лиц Святой Троицы, возвратится в Монаду, а Монада снова умолкнет.[1974] С возвращением Слова в Монаду тварь перестанет существовать, и наступит конец мира.[1975] Тогда будет снова одна бесконечная Монада в своем покоящемся состоянии.[1976] Так закончится ряд Божеских видоизменений (μετασχηματισμός) и наступит завершение (συντέλεια)
