Александр Евгеньевич Бурцев
Русские народные сказки и суеверные рассказы про нечистую силу
Александр Евгеньевич Бурцев
(1863–1938)
Купец первой гильдии, почетный гражданин Санкт-Петербурга Александр Евгеньевич Бурцев (1863–1938) родился в одной из деревень Вологодской губернии в зажиточной крестьянской семье. Девятнадцатилетним парнем он перебрался в столицу, сначала работал в меняльной лавке своего дяди, а затем перешел в контору братьев Василия и Павла и заведовал ею до 1917 года. Благодаря умелому управлению семейное дело было преобразовано в «Банкирскую контору братьев Бурцевых» — один из самых крупных банковских домов тогдашней России.
В возрасте тридцати лет разбогатевший Александр Евгеньевич увлекся коллекционированием; он собирал редкие книги, иллюстрированные издания, журналы и газеты, литографии и картины, исторические документы и автографы, среди которых — письма И. А. Гончарова, Ф. М. Достоевского, А. Г. Рубинштейна, М. Е. Салтыкова-Щедрина, И. С. Тургенева, А. П. Чехова. Коллекция Бурцева насчитывала около 1,5 тысяч графических произведений, а также свыше 150 картин В. Л. Боровиковского, К. П. Брюллова, В. Е. Маковского, К. С. Петрова-Водкина, Н. К. Рериха, С. Ю. Судейкина и многих других. Коллекция картин и графики Бурцева была столь велика, что он собирался даже создать в стенах своего дома Музей русского искусства.
В 1892–1893 гг. Александр Евгеньевич предпринял ряд поездок по русскому Северу, где покупал у крестьян старинные предметы, изучал местный фольклор, записывал сказки, предания, легенды и другие этнографические материалы, повествующие о вере, духовных понятиях, обычаях, работе, быте и праздниках русского народа.
С 1895 Бурцев занялся издательской деятельностью — не для продажи, а чтобы сохранять памятники русского искусства и старины. Он перепечатывал редкие книги, выпускал многотомные тематические описания своей библиотеки, репродукции, альманахи, сборники, журналы, собственные работы по библиографии, и среди них — «Мой досуг: художественно-этнографический сборник», предлагаемый современному читателю в данном издании. Впервые он был выпущен в 1910–1911 гг. в 11 томах ограниченным тиражом (около 500 экземпляров); еще при жизни автора издание стало библиографической редкостью.
468 рисунков и элементы оформления в книге выполнили художники Леонид (Иоганн) Павлович Альбрехт (1872–1942), Михаил Абрамович Балунин (1875–?), Николай Николаевич Герардов (1873–1919), Афанасий Де Пальдо, Лука Тимофеевич Злотников (1878–1918), Василий Григорьевич Малышев (1843–?), Лидия Алексеевна Полторацкая (1864–?), Василий Иванович Ткаченко (1880–?) и Алексей Николаевич Третьяков (1873–?).
В оформлении использованы фрагменты издания:
Полное собрание этнографических трудов Александра Евгеньевича Бурцева. — Т. 1–11: Русские народные сказки и суеверные рассказы про нечистую силу. — Санкт-Петербург : хромотипография А. К. Вейерман, 1910–1911
Предисловие
Русские народные поверья, приметы, предсказания, предрассудки и обычаи вмещают в себя подробности тайных сказаний, передаваемых из рода в род русским народом. Наши письменные памятники намекают о них, когда наука заставляла указать народу на какие-либо вредные последствия.
Здесь мы предлагаем читателю те из наиболее интересных преданий, которые содержат в себе различные сказания о тайнах доселе признаваемого народом нашим мнимого чернокнижия.
А также помещаем здесь и те многие случаи из обыденной жизни народа, которые на основании многократных опытов признаны народной мудростью за знаменательные и потому в понятиях простолюдина сложившиеся в форму чего-то рокового, неизбежного, и на основании такового понятия все подобные случаи в глазах народной массы являются уже не как простая случайность или обыкновенное стечение обстоятельств, а чем-то вроде фатума, заранее предрешающего то или иное положение человеческой судьбы, а иногда и самой жизни человека, и вследствие такого решающего значения все подобные случаи начинают играть в обыденной жизни народа одну из важных ролей, которая всегда и везде в малокультурных населениях сводится ко всему фатальному и таинственному, чего не в состоянии объяснить себе простой человек.
Вместе с тем здесь же мы помещаем и все то, что так или иначе имеет связь с фатальным или таинственным: так как, подобно случаям, в силу каких-либо обстоятельств становящимся в глазах народа приметою, — все сказания, поверья и обычаи имеют основанием своим один и тот же корень, то есть все таинственное и фатальное, и, раз где-либо привившись и войдя в строй народной жизни, потом уже все эти приметы, поверья и сказания и т. п. как устно, так и письменно переходят из рода в род и делаются вечной и необходимой принадлежностью простого русского человека.
А. Е. Бурцев
Демонология
О происхождении чертей рассказывается среди народа так: давно-давно тому назад, еще когда Земля не была сотворена Богом, однажды главному вождю ангельских полчищ запала мысль — завладеть престолом Бога. Вождь восстал против Бога. Бог, страшно разгневавшись на бунтовщика, двинул на него все громы небесные и сам вышел к нему навстречу с горстью оставшихся верными ангелов. Бунтовщики обратились в поголовное бегство. Три дня и три ночи Бог гнался за бегущими полчищами, но вот полчища остановились. Впереди зияла страшная бездна. «Отец наш, не губи Своих детей, — взмолились вожди, — мы каемся пред Тобою. Мы принуждены были и ослеплены своим вождем, возьми его, Отец». Но разгневанный Бог не простил их, а повелел им быть демонами, вождю же их — сатаной. Затем ударил на полчища с удвоенной силой и столкнул их в зияющую бездну.
В бездне павшие ангелы основали свое царство — ад, в котором живут и поныне.
По мнению народа, численность демонов в несколько раз превышает численность ангелов. Существует поверье, что бóльшая часть чертей женаты на утопленницах и удавленницах и что у них родятся так же, как и у людей, свои дети.
Столб пыли, поднимаемый вихрем, производится чертом во время бесовской свадьбы. Нож, шило, топор и прочие острые орудия, кинутые в средину этого столба, падают покрытыми кровью черта или ведьмы.
Существует поверье, что черти соединяются со всеми женщинами, допустившими себя до полного распутства. От такого союза дети родятся странными, хотя несколько и похожими на человеческих детей; так, многие уверяют, что они родятся в шерсти, с копытами и хвостом. Дьявол является таким женщинам в виде дородного мужчины.
Существует также поверье, что черти похищают у людей детей до их крещения и подменивают их
