Реальность партизанского движения и всего, что его политически поощряло и поддерживало, изгнание как образ жизни для продолжения борьбы, не фигурировала в пактах, которые уступили место предательству в чистейшем согласии с теми, кто со времен франкизма изменил название, но не пространство экономической и политической власти. Политика в Испании унаследовала практику диктатуры и узаконила её. Нетипичное гражданство тех, кого осудили красные, остается неизменным и не вызывает серьезных опасений со стороны тех, кто приспосабливается к системе забвения, ожидая новых выборов, которые узаконят их власть и окончательно утвердят их в нынешней системе.
* * *
В качестве лица без гражданства в изгнании логично задаться вопросом о будущем на свободе. Когда и как будет осуществлено возвращение в запретную страну? какие исторические интерпретации будут даны траектории, выдержанной без колебаний от принадлежности к партизанскому движению, после того, как она пережила культурные и эмоциональные корни длительного изгнания? Эти вопросы стали более очевидными, когда мы встретились с бывшими товарищами-партизанами, выжившими на том трагическом этапе борьбы за Республику, что составляло нашу идентичность.
Признание этой эпопеи означало для нас посмертную дань уважения нашим мученикам. Мы согласились на отсрочку, отдав приоритет приходу демократии, которая реабилитировала бы их со всеми почестями. Осознавая последствия диктатуры, порождающей тишину из-за террора, превращающей институты в органы подчинения и репрессий, мы надеялись, что завоевание свобод приведет в порядок справедливость, достоинство и педагогическую систему, чтобы передать опыт перед лицом нового правового государства и разрушить демократическое государство. Стена молчания возводилась сорок лет.
Коммунистическая деятельность, как в партизанских отрядах, так и в период ссылки, дала мне больше внимания, чем я хотел бы, если бы период подполья не длился так долго. Разные ситуации требуют компромисса и жертв, но не одинакового уровня и с одинаковым риском. Законность сопряжена с большим риском, чтобы превозносить личное перед коллективным. В партизанских отрядах личная роль усиливала защиту коллектива и утверждала товарищеские отношения как часть себя; они были противоположностью приверженности. Партизанское движение заключалось в том, чтобы оттягивать время смерти. Партизанская жизнь была коллективным постоянством, абсолютно разделяемым с окружением народной поддержки, без иерархии; важным было единство в бою, и был не «следующий день», а успех в противостоянии.
Избирательный режим имеет тенденцию обусловливать политическую приверженность тех, кто делает это своей профессией, предпочитая быть представителями той или иной партии; он не изменяет, а скорее утешает семейную, эмоциональную жизнь; по-своему он узаконивает систему, даже если она очерняет и скрывает целый этап наследия борьбы за демократию. Не поэтому мы должны оправдывать или защищать иногда крайнюю строгость, которую влечет за собой подполье, но сравнение служит для понимания явлений, которые подвергают нас такому напряжению, что персонализм ставится выше коллективных интересов. Таким образом, членство в политической партии становится целью, а не средством достижения другого, лучшего мира.
Легализация PCE была проведена под давлением неофранкизма, у которого аллергия на все, что означает коммунизм, но это не должно было означать, что мы уступим демократическому достоинству и гордости борцов за ценности свободы. Партия, инструмент изменения капиталистического общества, должна приспособить свою организацию к состоянию законности, но без потери своих целей. Тактика действовать органично в демократических и плюралистических рамках не противоречит его долгосрочному проекту, его культуре и идентичности, унаследованным от боевого прошлого, что делает его достойным и необходимым. Участие в институтах вписывается в логику представительного и плюралистического государства, гарантирующего верховенство закона для всех граждан, равных перед законом, что является поводом для борьбы за его соблюдение. Откажитесь от применения закона в отношении репрессированных со стороны диктатуры, соблюдая конституционные принципы равенства между испанцами. Вызывает беспокойство тот факт, что конституционные пакты переходного периода не приняли во внимание эти концепции, и партия, которая в наибольшей степени представляла жертв, предпочла парламентскую игру, как если бы прошлое не принадлежало ей политически, оставив в бедственном положении главных героев борьбы за демократические свободы.
Глава двадцать пятая. Последствия культа личности
Сразу после XX съезда Коммунистической партии Советского Союза (КПСС) «Культ личности» захватил пространство для дискуссий в Коммунистических партиях, которые так или иначе закрепили свою органическую культуру в культовой педагогике. По мнению КПЭ, она не должна была ограничиваться осуждением личности Сталина или его соратников по КПСС, но должна была смотреть внутрь себя и самокритично воспринимать практики, проистекающие из той культуры, которая делала лидеров КПЭ людьми, стоящими выше добра и зла, и наделяла их полномочиями принимать решения, которые в определенных случаях могли повлиять на их жизнь. Они превратились в репрессии и внутреннюю преступность. Те из нас, кто пытался вывести размышления и анализ за рамки бюрократического формализма (они хотели похоронить наши недостатки вместе с недостатками самого Сталина), были вынуждены уступить органическому параличу, который следовал за предыдущими методами как нечто неотъемлемое от коммунистической культуры. Голос мудрецов. Огромные ошибки, допущенные во имя коммунизма, касались нас морально и политически, и мы должны были нести самокритичную ответственность, особенно те, которые допускались со стороны руководства, когда во имя принципов КПЭ применялись отвратительные методы. Дискуссия разочаровала многих из нас своей некритичностью и оскорбила других, которые боготворили Сталина и оправдывали преступления во имя освященной «революционной чистки». Дебаты были сорваны.
Нам, бывшим партизанам, в то время было ясно, что от имени КПЭ было сделано некоторыми людьми, которых мы осуждали и поведение которых мы пытались обсудить с руководством партии в изгнании, но оно не предоставило нам такой возможности. Эта ситуация давала нам больше информации о том, что происходило в нашей партизанской группировке с 1948 года благодаря действиям посланников партизан из Франции; игнорируя это, мы считали их проникшими во франкистскую агентуру, но с тех пор, как нам открылось разоблачение «культа личности» и связанных с ним преступлений, усилился интерес к партизанам. вопрос об объединении истории партизанского движения. Даже в наши дни двадцать первого века это загадка. Кем был Мануэль Сото до того, как провозгласил себя «полковником Бенито», какое отношение он имел к смерти Гайосо и Сеоана, какова была роль, отведенная соратникам Бенито: Саулю, Эмилио, Анхелю де Верину или тем, кто вместе с ним разделял руководство 4-й группировкой как Король Бальбис Ф «Мончо»? Почему после узурпации этой командой руководства Партизанской армией были брошены проклятия ветеранам 2-й группировки и создана «Фантомная группировка 2а бис», возложившая на нее ответственность в рамках партизанской армии? Легитимность 2-й группировки партизанской армии Галисии была разделена Гайосо и Сеоаном на пленарном заседании в октябре 1947 года в Чаваге (Луго) со всеми партизанами Федерации Леон-Галисия, которые были интегрированы в партизанскую армию
