желаемое покойному, была иероглифика, обладавшая силой «божественного слова» и создававшая образы
ка. Именно поэтому жертвенная формула, упоминавшая подношения, могла фигурировать в гробнице несчетное количество раз: на стенах молельни, на жертвенниках, на погребальном инвентаре, даже на саркофаге.
Одной из самых устойчивых сцен в гробничном декоре является изображение покойного перед столиком с подношениями, на котором лежат хлеб, фрукты и овощи, утки, нога быка, лотосы и виноград. Подношения могли также оказаться в руках у статуэток слуг, или их изображали на стенах молельни, погребальной камеры или саркофага.
Центральным местом почитания покойного и возложения подношений были ложная дверь и алтарь перед ней. Считалось, что именно она соединяет мир живых с миром мертвых. Ка владельца гробницы выходил через нее в часовню, чтобы принять подношения. У основания двери на полу стоял плоский камень-жертвенник, куда приносили подношения и где делали возлияния, чтобы накормить умершего и утолить его жажду.
Строго говоря, каждый, кто проходил мимо гробницы и читал имя и титулы покойного над ее входом, уже совершал поминовение в краткой форме. У входов в гробницы для этого еще во времена Древнего царства вырезали специальные тексты — «обращения к живым»: «О, вы, живущие на земле, любящие жизнь и ненавидящие смерть, проходящие мимо этой гробницы, скажите: “Тысяча хлеба, тысяча пива, тысяча быков и тысяча птиц, тысяча алебастровых ваз и тысяча отрезов льна для хвалимого богом…”».
Обращения к живым могли включать не только просьбу произнести предложенную жертвенную формулу. «Это всего лишь движение губ» — гласит одно из таких обращений, подразумевая, что произнести формулу легко, однако это богоугодное дело очень помогает покойным. В обращении могли также попросить об уважительном поведении в гробнице, мотивировать выполнить эту просьбу и предостеречь, если гость ослушается хозяина погребения.
Статуэтка женщины, несущей подношения. Среднее царство, ок. 1981–1975 гг. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Египтяне верили, что покойный, получив статус предка, не только добивался уважения потомков, но и обладал силой и возможностями влиять на жизни живущих, поэтому такие предостережения не считались пустословием. С другой стороны, именно благодаря возможностям предка его можно было просить о заступничестве, и не только в молитвах. Жители Египта обращались к умершим с просьбами уладить семейные дрязги, помочь обзавестись наследником, избавить от хвори, оказать протекцию на службе, разрешить судебную тяжбу. Такие записки передавали в гробницу вместе с подношениями или записывали просьбы на глиняных тарелках, которые иногда разбивали, чтобы отправить это послание в мир иной, а иногда просто оставляли в захоронении. Их писали и на остраконах, папирусе, ткани, на антропоморфных фигурках и на каменных стелах. Алан Гардинер назвал эти послания «письма к мертвым» и стал их первым издателем.
Исследователям удалось обнаружить около двадцати таких посланий. Первые «письма к мертвым» зафиксированы еще в Древнем царстве. Традиция отправлять послания в мир иной просуществовала до Позднего периода. Эти письма имели своеобразный формульный этикет. Прежде чем изложить свою просьбу, необходимо было вежливо, с упоминанием титулов, обратиться к покойному, указать, кто к нему обращается, и пожелать ему всех благ, повторив жертвенную формулу, и только потом переходить к описанию проблемы. Адресатами были почившие отцы и матери, мужья и жены, сыновья — в зависимости от специфики просьбы.
Например, в письме Шепси (Лондон, Музей Питри), написанном в эпоху Среднего царства на глиняной тарелке для подношений, мужчина просит помочь ему с правами на собственность. На внутренней стороне тарелки он обращается к отцу с жалобой на покойного брата, которого Шепси с честью похоронил и снабдил всем необходимым. Шепси считает несправедливым, что все имущество и земли, перешедшие братьям от отца, не могут достаться ему одному. Шепси призывает отца разобраться со своим несправедливым сыном, поскольку там они находятся в одном городе и писцы отца, также перешедшие в мир иной, помогут им разобраться в этом деле. Не забыл Шепси и о матери, обратившись к ней в короткой надписи на внешней стороне тарелки. Он ставит вопрос ребром: если его продолжат обижать, то кто, кроме него, будет делать им жертвенные возлияния? И также просит повлиять на брата, чтобы тот не вредил Шепси в его делах.
Но если египтяне писали покойным письма, то, вероятно, они получали ответы. Физических доказательств этому в нашем распоряжении нет, но ответы могли приходить во снах и знаках или в разрешении проблем и исполнении ходатайств, с которыми просители обращались к своим предкам.
Кроме просьб, авторы таких писем также уговаривают предков жить мирно, не вредить своим родственникам, оставшимся на земле, поскольку от них во многом зависит благополучие усопших. Таким образом, «письма к мертвым» демонстрируют представления египтян о том, что родственные узы сохраняются и после смерти. Живые и мертвые нуждаются друг в друге, но могут как помочь, так и навредить друг другу.
Если даже родственники, оказавшись в мире ином, могут не давать покоя, насылать болезни и всячески осложнять жизнь своим близким, то что говорить о чужих покойниках? Те, кто умер насильственной или преждевременной смертью, остался без надлежащего погребения и уважения, кто томился жаждой и голодом, могли представлять серьезную опасность. Такие злые духи были ответственны за всевозможные бедствия, эпидемии и неурожаи. Здесь на помощь живым приходила магия с ее заклинаниями и охранительными амулетами.
Несмотря на все обряды, все устоявшиеся правила общения с иным миром и его обитателями, невозможно не признать, что живые воспринимали смерть как врага, который вырывает детей из рук матерей, разлучает возлюбленных, пугает болезнями и неизвестностью. Египтяне всячески старались выстроить с ней уважительные отношения, подготовиться к ней, не провоцировать ее преждевременный приход и не играть с ней. Если же смерть приходила к кому-то из близких, то их старались утешить, помочь войти в новый для них мир, снабдить необходимым и надеяться на лучшее, поскольку рано или поздно «города станут некрополями», как сказано в «Текстах Саркофагов».
Заключение
СМЕРТЬ КАК ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ: ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
Египетская цивилизация с ее верованиями и иероглифической письменностью превратилась в своего рода почившего предка, причем не только для цивилизации европейской. И современный Египет, и многие другие африканские культуры ищут свои корни именно в этом почившем гиганте.
Интерес к загадкам Древнего Египта не ослабевает у многих поколений и умело подогревается открытиями, публикациями, выставками и общественными дискуссиями. Один из витков такой египтомании мы можем наблюдать сейчас, когда общество, пройдя через потери и страхи пандемии, обратило свое внимание на значение образа смерти и на то, как пытались преодолеть ужас
