палочкой, чтобы защититься от нелюди.
Впрочем, и сам папоротник защищал от нее – его боялись как черти, так и колдуны. Вместе с полынью папоротник служил оберегом от водяного.
Вернемся к неугомонным домовым. Если «суседко» слишком буйствовал (терялись или ломались вещи, слышался необъяснимый стук в доме и т. д.), то следовало повесить во дворе ветку можжевельника. Он же был оберегом и от кикиморы, но не белорусской болотной, позднее растиражированной в литературе и кино, а домашней, севернорусской, пакостящей по мелочам. К солонкам привязывали хвою «можжеёлки», чтобы кикимора не забралась внутрь.
Впрочем, возиться со всякой нечистью поименно было слишком сложно. Надежнее было привязать колючие ветки к воротам, заткнуть их над дверьми и окнами, повесить в хлеву… Восточные славяне использовали для этого можжевельник и репейник, западные – шиповник и крыжовник, южные – боярышник и терновник. Магические действия с боярышником кажутся особенно колоритными: его шип вбивали в крылья ветряной мельницы, чтобы самодивы ночью ее не остановили; ветку боярышника втыкали в головной убор для защиты от нежити, когда шли на кладбище, и засовывали в дымоход, если был риск, что в дом проникнет вампир. От вампира также защищал шип терновника, который следовало носить вместе с нательным крестом (крест, видимо, не справлялся с этой задачей). Если же человек был болен, его одолевали тяжелые сны, мучили кошмары, то боярышник следовало положить под подушку (хочется верить, что речь идет о ягодах, а не о ветках с шипами).
Под подушку также могли спрятать венок из мака, который защищал мать и дитя от демониц. В исключительных случаях маком осыпали всю усадьбу, чтобы уберечься от упырей (карпатский обычай).
Широко распространенным оберегом и от нечисти, и от духов болезней, и от нежити считались ветки березы. Можно было развешивать и большие ветви, и прутики, и венки, и даже запас веников годился. С той же целью венки из березы надевали коровам на рога.
Если человек хотел уберечься от лешего, ему следовало в Сочельник съесть горошину, причем сделать это надо было под открытым небом. Если же, наоборот, человек хотел завести дружбу с лешим, то ему следовало найти в лесу поваленную осину, встать на ее ствол, обратиться к лешему – и надеяться, что дружба принята.
Гуцулы носили с собой луковицу – и она должна была защитить сразу от всего.
Защита от колдунов и ведьм
Обереги от колдовства схожи с оберегами от нечисти, но их используют более строго по календарю. Это уже привычные нам ель, шиповник, другие колючие растения, а также береза, но втыкали их в стены и крышу хлева на Юрьев день, или в четверг перед Троицей, или на Ивана Купалу. Славяне Центральной Европы делали это в Вальпургиеву ночь – следовало воткнуть боярышник в навоз, а также в порог хлева.
Везде, где растет шиповник, непременно вставляли в стену его ветку.
Все эти действия должны были прежде всего сберечь молоко у коровы (основная форма вреда от ведьмы), а также сделать скотину неуязвимой для колдовства.
С той же целью на праздники использовали ветки бузины.
В Полесье, богатом на уникальные и колоритные обычаи, делали так: в день Сорока мучеников пекли из ржаной муки фигурку сороки и скармливали ее корове, чтобы ведьма, оборотившись сорокой, не смогла похитить молоко. Легко догадаться, что способность ведьмы превращаться именно в сороку в данном случае обусловлена игрой слов в названии праздника. Это максимальное проявление календарной приуроченности таких ритуалов, когда само название праздника диктует магические действия.
Ведьма могла отобрать не только молоко, но и «спор», то есть обильный урожай зерна. Чтобы этого не произошло, по углам поля втыкали осиновые ветки. А чтобы ведьма не похитила тесто прямо из дежи, белорусы старались делать дежу из громобоя.
Русские сибиряки защищались от ведьм, закапывая мак под воротами, а также под порогом, но такие действия – скорее исключение.
С нечистым знается. Картина Константина Савицкого. 1879 г.
Федеральное государственное бюджетное учреждение «Государственная Третьяковская галерея»
Зато горох и хлебные зерна широко использовали как могущественные обереги. Горох следовало собрать с трех полей, освятить на Успение – и можно быть уверенным, что ведьмы не причинят зла.
В этой главе мы уже встречались с магией зерна пшеницы, которое тайно подкладывали под Евангелие в церкви, – оно превращалось в оберег и от ведьм, и от упырей. А зерно с Сочельника, положенное под язык, не просто защищало от козней ведьмы, но и давало возможность распознать ее (разумеется, только в то время, пока зерно лежало под языком). Южные славяне считали оберегом от ведьм не только пшеницу, но и просо.
Рассказывали, что пшеницей можно было даже убить ведьму. Разумеется, для этого годилось не всякое зерно. По сербским поверьям, ружье следовало зарядить тремя зернышками. По украинским – достаточно было одного, но его следовало двенадцать раз сносить на всенощную (им же можно было убить упыря). Легко догадаться, что вряд ли кто-то действительно занимался подобным, эти рассказы были нужны, чтобы придать уверенности, почувствовать, что ты способен одолеть непостижимые беды.
А вот ритуалы распознавания ведьмы явно проводились нередко. Для этого по пермским обычаям требовалась рябина, но не всякая, а та, что росла в муравейнике, была вырвана на Купалу и целый год хранилась дома. Затем ее следовало воткнуть себе за голенище корнем вверх и сказать: «Как рябина эта стоит вниз головой, без воли моей не перевернется и не встанет, так и идущий знахарь без воли и слов моих не пошевелится». Остановившийся человек и был колдуном.
По всей Белоруссии, Украине и на территории западных славян был известен значительно более простой способ: следовало развести костер из осины. Человек, который выйдет к этому костру, и есть ведьма или колдун.
Осина – это и магическое средство самого колдуна, и защита от него. Так, белорусы рассказывали, что колдун может сбить с пути пешего и конного, если бросит на дорогу осиновую ветку. А чтобы защититься от его чар, нужно упереться безымянным пальцем в осиновый сучок или ударить ведуна осиновой палкой (рекомендации, судя по всему, столь же трудновыполнимые, как и стрельба зернами).
В завершение расскажем еще об одном поверье, связанном со свойствами осины: что делать, если тебя обокрали. Надо было воткнуть в след вора осиновый кол – после этого тот или вернется на место кражи (тогда его можно схватить и выяснить, где украденное), или через двенадцать дней умрет. О результате таких магических действий нетрудно догадаться… Что ж,
